浅析墨子的政治思想和当代价值

1、 PAGE- 7 - / NUMPAGES7浅析墨子的政治思想与其当代价值学生：董志芯 指导教师：晓萍 墨子，姓墨名翟，是中国古代杰出的思想家、教育家。墨子生逢春秋战国时期，当时的社会正经历着一场摧枯拉朽、势不可挡的大变革，旧制度、旧统治受到破坏，新制度、新统治尚未形成，新的社会力量不断发展壮大。与此相伴随的是连年不断的战争，人民生活受到了极大的破坏。面对极其混乱的社会局面，众多贤良之士找寻治世救民的良方。墨子，是社会下层人民群众的代言人，他从人民的核心利益出发，提出了众多维护人民利益的学说。 当今社会，和平与发展已成为时代的主题，科技进步日新月异，我国的综合国力不断增强，与墨子所处时代的社会

2、状况相比，发生了翻天覆地的变化。虽然墨子的学说没有得到当时社会统治者的重视，但是其政治思想中的“尚同”、“尚贤”、“兼爱”思想，却熠熠生辉，至今仍绽放着其独有的光彩。重读墨子，挖掘墨子这些政治思想的精华，将其运用于解决我国当代突出存在的矛盾和问题，对构建和谐社会具有重要的意义。 一、尚同思想与其当代思考尚同作为墨子政治思想的第一个重要命题，体现追求国家统一的理念。墨子从当时的社会现实出发，创设了尚同的思想。虽然尚同思想具有一定的局限性，但其中蕴含的思想价值可以在当代政治的发展中得到体现，是值得肯定的。 （一）尚同思想的涵身处战乱时代的墨子，认为人多义杂是导致国家混乱的原因，而解决矛盾、消除混乱

3、就要用尚同使天下实现统一。“古者民始生未有刑政时，盖其语人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人滋众，其所谓义亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也天下之乱若禽兽然。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。墨子认为，天下政令不能达到统一，就造成了人与人、国与国之间“交相非”的混乱局面。尚同就是通过“一同天下之义” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第50页。实现天下太平的目标。“尚”同“上”，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。，尚同的基本涵就是在国家政治命令统

4、一的基础上，从下到上逐级达到思想、言行的统一。墨子的尚同思想由四个部分构成： 第一，建立自上而下的行政管理系统。墨子从消除社会混乱的目标出发，提出了选天下贤者，立为天子，建立天子、三公、诸侯国君和其下政长的行政管理系统。由上择下是方法，选贤者是前提和根据，因为只有上级贤于下级，上级的政令才能更好地实施，上级才有资格选择下级。 第二，自下而上的同一。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。人们是非善恶的观念、行为的准则都要逐一统一于上级，直到天子，天子又最终统一于上天。这就实现了自下而上的逐级统一。第三，运用奖惩手段，维护国家机器

5、的良性运行。“上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。各级政长与上级保持一致，不与下面勾结，才能得到赞赏和称誉；反之，上级的惩罚和百姓的不满随之而来。只有赏罚得当，国家才能得到更好的治理，国家机器才能良性运行。 第四，上下级沟通，提高管理效能。“闻善于不善，皆以告其上。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。上下级之间要保持信息畅通，使上级能与时了解下情、掌握实情。“上有过则规谏之，下有善则傍荐之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第4

6、6页。如果上级有过错，下级应进行规谏，只有这样，才能使上级从人民利益出发，正确认识和处理各种问题。 （二）正确评价尚同思想墨子尚同思想的本质就是强化君主的权力和权威，是君主进行统治的重要手段。在当时诸侯纷争的局面下，这种思想与历史发展规律相吻合，是进步的。但是，其中同样具有一定的思想局限。对于墨子的尚同思想，我们要全面看待，做出正确的评价。 丰富认识，全面分析。历史上的各个国家，基本上是从混乱和战争中产生的。以这一事实为例，“国家的产生是由许多小封国不断地与核心国统治者“尚同”的结果。各级政长都由智慧、贤明之人所组成，“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”，并且政长以众人之眼助己之视、众人之耳助己

7、之闻、众人之力助己之作、众人之谋助己之虑，故墨子的主未必“产生极端专制的局面” 徐希燕.墨学研究：墨子学说的现代诠释M.商务印书馆,2001，第112、116页。因此，在看待墨子尚同思想的专制性时，我们要丰富对墨子思想的认识，避免“一刀切”的错误评价倾向。正确认识尚同思想的局限性。墨子要求“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。这种方式干涉了人民思想、言论和行动的自由。一方面，它助长了专制的历史风气的盛行，对于实行政治产生了极为消极的影响；另一方面，容易导致上下欺骗、阿谀奉承现象的出现。 （三）尚同思想的当代思考就现代社会而

8、言，尚同是指整个国家在一个领导、一种主义、一部宪法的前提下，地方与中央保持高度的统一。如果国家的管理出现了偏差，有害于人民的利益，下级就可以提出修改意见，从而达到各方面的统一。墨子的尚同主是介于专制主义和政治之间的开明的贤人政治。这种政治的发展前途应是君主立宪政治、废除君主的政治和政治。墨子的自上而下的行政管理制度，经过“否定之否定”的历史发展，在当代增加了政党制度和人民代表大会制度的容。由贤人统治的君主专制制度向人民代表大会制度的转变，这是我国社会政治特有的发展规律。墨子的尚同主是治理国家混乱的一种有效对策，对于调整上下级关系、调整政令与人民利益的矛盾仍具有现实启示：第一，完善政治制度，保证

9、思想统一，促进社会良性运行。政治稳定是社会稳定的前提和基础，只有完善政治制度，保证公民思想的统一，社会才能安定团结，社会主义建设才会健康发展。当前我国面临着众多人民群众反映强烈的突出问题，比如腐败现象的存在，严重影响政府的公信力和社会的和谐稳定。亟待解决的社会矛盾和问题，要求加快推动政治体制改革，破解社会发展难题。第二，采取多种措施，全面了解下情，促进功能发挥。墨子强调要保持信息畅通，使上级能与时了解下情、掌握实情，并对此提出了赏罚的措施。就当代社会而言，仅仅依靠赏罚是很难达到全面了解下情的目的。譬如，国家应设置专门机构，制定法规，定期召开有人民代表参加的专业会议，完善公民信访制度，与时、准确

10、地了解、审查、研究下情。同时，政府要下派一些调查监督人员，主动了解、搜集下情，让人民群众敢于参政议政，敢于表达自己的心声。第三，赏罚分明，促进社会公平、正义。墨子主“上同而不下比” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第46页。，然而现实生活中，却个别存在着上下相勾结，上级以下级的是非为是非的现象。对于群众的反映置之不理或者交由下级部门处理，于是就导致了，“被告处理原告”的怪现象。对于类似的政府官员，一定要依靠法律严惩不贷；对于反映实情的公民，要给予相应的奖励；对于各种打击、报复、诬告等行为，要依靠法律和行政的手段，以保证上下信息畅通无阻，解决问题与时正确。赏罚分明的社会氛围

11、，才能让人民满意、社会安定，公平正义的光辉才能普照每个公民。 二、尚贤思想与当代启示“尚贤”与“尚同”作为墨子政治思想密切联系的两个部分，尚贤是尚同理想实现的保证，离开了尚贤的原则，尚同难以发挥它的作用和功效。墨子从尚贤的观点出发，提出了贤人政治的主以与选拔贤人的标准。墨子的尚贤思想虽然在当时没有受到统治者的重视，但是其丰富的思想价值是值得肯定的，对于当代社会选贤任能具有重要的借鉴意义。 （一）“尚贤”的涵与选贤任能自阶级社会和国家产生以来，选拔任用什么样的人来治理国家，历来是一个至关重要甚至是带有根本性的问题。人作为社会政治统治的主体，个人才能品质的好坏，对于当时社会的发展必将产生深刻的影响

12、，甚至决定国家的兴衰存亡。因此，墨子认为“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第31页。“尚贤”的政治思想正是以这一观点为理论依据。“尚”同“上”，具有抬高地位、使之向上的含义。“贤，多才也，有善行也。”故“尚贤”，就是强调对智慧、贤明之士的尊重和任用。为政最根本的是尚贤，国家事业成败的关键是用人。“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第27页。 贤良的人才多，国家则蒸蒸日上；贤良的人少，国家则停滞不前，日趋衰退。这是墨子在总结前

13、人经验的基础上对尚贤意义的深刻总结。“归国宝，不若献贤而进士。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第1页。墨子主尚贤，贤能的标准在于“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第27页。 。也就是说，一个人不仅要有高尚的道德品质，还要有广博的知识，既能言善辩，又通晓各种道术，只有这样的人，才能称为贤者。“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第28页。这就说明想要让贤人发挥作用，则爵、禄、权三者缺一不可。只有三者

14、相结合，才是尚贤实现的最有效的途径。不仅如此，墨子还提出了起用贤人的三个注意点：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第31页。意思是说，不要因为是父亲和兄弟就结党营私，不要因为一个人富有就偏爱他，不要因为一个人貌美就过于宠溺。如果被举荐的贤人管理不当，就要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第31页。墨子主任人唯贤，“虽在农与工肆之人，有能则举之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第28页。这种思想不同于过去那种血统相传的贵族人才制度，是对当时贵族政治的抨击。但这一

15、设想，却是中国用人史上巨大的理论进步。 （二）尚贤思想的当代启示在战国当时动乱的社会环境下,墨子“尚贤”的追求和愿望在当时社会状况下根本不会实现。但是，这一理想中丰富的平等、尊贤理念却是人类政治思想中宝贵的财富。第一，唯才是举。社会的管理机关，甚至政权系统，均应该向一切有才能的人开放。“有能则举之，无能则下之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第28页。尤其是国家政府部门的工作者，只要心怀百姓，具备贤良的品质，就可以任用。反之，则一定要使其下台。中国共产党历来重视人民干部的选拨，因为这事关党的组织队伍建设和执政能力建设。第二，大力落实人才强国。当今世界，竞争愈演愈烈，政

16、治、经济、科技、军事等方面的竞争，根本上讲都是人才的竞争。2012年3月5日，温家宝总理在政府工作报告中就指出：“全面加强人才工作。深化人才体制改革，大力培养造就高水平创新创业人才、青年人才和急需紧缺人才，引进高层次人才。完善人才培养、任用、评价、激励机制。努力营造人才辈出、人尽其才、才尽其用的良好社会环境。” 温家宝.政府工作报告2012年3月5日在第十一届全国人民代表大会第五次会议 上. :/news.xinhuanet /politics/2012lh/2012-03/15/c_111660147.htmOL.2012.3。只有重视人才，社会主义事业才能常盛不衰。这是人才发展的需要，这是

17、国家不断发展的需要。第三，建立公正、公开的选拔机制。在全社会围形成招贤纳士的风气和贤人治国的氛围，在当代社会特别强调要防止当权者滥用职权，以权谋私。这要求形成一种选贤任能的监督和考核机制，使当权者由不敢腐败向无法腐败转变，使腐败的当权者受到应有的惩罚。另外，在现实生活中，某些当权者在推举接班人时，与墨子“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第31页。的原则背道而驰。社会中，背景雄厚，富贵之人和面目美好的人，往往不用付出多的努力就可以在社会中获得较高的地位；反而那些苦苦追求向上的人，却苦于发展无门。社会的不公平，在此显现出来。对于这种情况，要加强

18、监督，建立公正、公开的社会选拔机制，为每一个人才提供平等的参政议政的机会。 三、兼爱思想与其当代运用墨子的政治理论以打破血统观念的兼爱思想为前提，认为只有彻底打破亲疏、贵贱、强弱、贫富等差别，才能真正建立维护劳动人民利益的政治统治。这是墨子思想的宝贵之处，体现了人民追求平等的理想和要求。对于当代社会而言，汲取兼爱思想的精华服务于社会主义和谐社会有重要意义。 （一）墨子的兼爱思想生于战争纷乱时期的墨子，在寻求救世良方的过程中，不断探寻着战乱的起因。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。故天下兼相爱则治，相恶则乱。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.199

19、2,第68-69页。意思是说：社会动乱的根源在于互不关爱，而提倡兼爱，则能够改变社会混乱的局面，实现社会大治。兼的本义是“一手执两禾” 徐希燕.墨学研究：墨子学说的现代诠释.M.商务印书馆,2001，第73页。，在哲学上就是指同时顾与事物的多个部分，反对片面的观点。片面就是“别”，而墨子主“兼以易别” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第77页。要求做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第71页。兼爱，就是努力去爱一切人，不论亲疏与贵贱，彼此之间普遍平等地相互关照、相互爱护。爱无差等，并不是说我们

20、的爱是盲目的付出，爱有它实实在在利的容。“天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第71页。墨子的“利”，具有益于他人和益于自身两重含义。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第72页。意即：爱的付出和回报是相辅相成的，相互之间无分彼此地做有利于对方的事，爱护别人，别人也会爱护你；给予别人好处，自己也会得到别人给自己的好处。这就是“交相利”的含义。因此墨子说：“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲

21、天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第73页。社会一切祸乱的根源都是在于不相爱，或者说都是偏爱、别爱而不是兼爱，所以，贤人须以阐发、提倡、宣传和力行“兼相爱、交相利”为第一要务。而“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第71页。则是墨子兼爱思想所追求的理想目标，也是兼爱的价值所在。 （二）社会主义条件下对兼爱思想的运用 在当时的社会状况下，“兼爱”作为一种理想，是不可能实现的。然而，在和平等观念深入人心的的今天

22、，“兼爱”的理念，闪耀着追求人类和谐、社会和谐、自然和谐的光辉，是社会主义精神文明建设和政治文明建设所不懈追求的目标。社会主义条件下对兼爱思想运用的意义在于：第一，我们大力倡导构建和谐社会，就应在社会成员中努力做到：尊重人格平等。天下之人，不论性别、老少、贫富、病患，都应一视地对待。2012年3月5日，国务院总理温家宝在第十一届全国人民代表大会第五次会议上作政府工作报告时指出：“实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益是以人为本理念的具体体现。要把保障和改善民生作为政府工作的重要任务。” 温家宝.政府工作报告2012年3月5日在第十一届全国人民代表大会第五次会议 上. :/news.xinh

23、uanet /politics/2012lh/2012-03/15/c_111660147.htmOL.2012.3。政府积极采取的措施，如千方百计扩大就业、加快完善社会保障体系、大力推进医药卫生事业改革和发展等正是从人民的利益出发的体现。第二，爱利相交，真实有效。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治” 吴龙辉等译注.墨子白话今译M.中国书店出版.1992，第41-42页。墨子所阐述的一切善政，都要落实到为百姓谋利益，这是其兼爱学说的根基。贫富差距的问题是影响社会安定和谐的重大因素，因此解决这一问题必将是政府各项工作中的重点。我们要改变现实社会贫富不均、两极分化的现象,就要做到追求公共利益，反对自私自利的思想与行为。我们今天讲献爱心，如果没有实际行动，两手空空，社会弱势群体就无法得到真正的实惠。我们讲爱祖国、爱人民，就要踏踏实实多做贡献，把爱落实到实处。第三，用行动来落实爱的理念。当前社会需要全体成员拥有平等待人之心，互关互爱之心。同时还需要“让世界充满爱”的激情和理想，去指导我们的行为。汶川地震四周年，全国人民上下一心，抵抗灾害的感人事迹依然清晰地展现在人们眼前。“兼爱”不是神话，它有其实现的可能，这不仅需要将思想真正地落实，而且要付诸行动。墨子的政治理论可以说是他基于现实政治的“不合理”而设计的理想的政治蓝图