曾蔚课件《老子》五章上课中间插入资料理解

1、老子老子五章五章中国文化历史中的神秘人物。中国文化历史中的神秘人物。湖南省岳阳县二中湖南省岳阳县二中 曾蔚曾蔚 神秘的出生神秘的出生 他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载很多神话般的记载: 玄妙内篇云：玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。树下，乃割左腋而生。” 又云：又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。二年而生老子。” 上元经云：上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。自天下，因吞之，即有娠。” 又云

2、：又云：“以为圣人生有老容，故号为老子以为圣人生有老容，故号为老子”。传奇的人生传奇的人生 他的生平也足够神奇，有说他：他的生平也足够神奇，有说他：“盖老子百盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。有六十余岁，或言二百余岁。” 也有认为老子应该是周太史儋。就连他的也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作道德经的产生也众说纷纭，著作道德经的产生也众说纷纭，“居周居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：喜曰：“子将隐矣，强为我著书。子将隐矣，强为我著书。”于是老于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。去，莫知

3、其所终。” 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟大的大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道道家家学派创始人。学派创始人。 老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。长）。 他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。问礼。 老子老子虽然很薄（虽然很薄（不到六不到六千中文字千中文字，因此足以用一张报，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学神食粮。整个系列的道家哲学

4、家，都用此书作为他们自己思家，都用此书作为他们自己思想的起点。想的起点。 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次，其次就是就是道德经道德经。 美国美国纽约时报纽约时报将将道道德经德经列为世界十大名著之首。列为世界十大名著之首。对对后世的影响后世的影响 老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，

5、主张是主张是“无为而治无为而治” ” 。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。 老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相

6、成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。关于老子关于老子 老子老子 又称老子五又称老子五千文千文 、道德经或道德经或道德真经。道德真经。 原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的代表作，后为的代表作，后为道教道教奉为奉为主要经典。主要经典。 老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的核心思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”）。）。 积累老子名言积累老子名言（摘录红字部分并背诵）（摘录红字部分并背诵） 1、道可道，非常

7、道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。前后相随。 4、上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、圣人常无心，以百姓心为心。、圣人常无心，以百姓心为心。 （圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 ） 7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累

8、土；千里之行，、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。始于足下。 8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。先。 9、天网恢恢，疏而不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚，、天网恢恢，疏而不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。 ） 积累老子名言积累老子名言（摘录红字部分并背诵）（摘录红字部分并背诵） 10、民不畏死，奈何以死惧之？、民不畏死，奈何以死惧之？ 11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 12、

9、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 （真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的（真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 ） 13、不出户，知天下不出户，知天下。 14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 （众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独

10、我这样淳厚宽宏。厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ） 积累老子名言积累老子名言（摘录红字部分并背诵）（摘录红字部分并背诵） 15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。彰，自伐者无功，自矜者不长。 （垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大（垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。）以为自高自大反而不能被认可并获

11、得尊重。） 16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （最正直的人外表反似委曲随和。（最正直的人外表反似委曲随和。 真正聪明的人，真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。不显露自己，从表面看，好象笨拙。 真正有口才的真正有口才的人表面上好像嘴很笨。人表面上好像嘴很笨。 ） 17、知足之足，常足矣。、知足之足，常足矣。学习经典方法学习经典方法 1、读、读诵读一遍。诵读一遍。2、译、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。逐句翻译，不懂的字词留下记号。3、悟、悟先用简洁的语言概括地写下你对这先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟一章节的理解，再

12、联系生活与阅读体验，感悟其精髓。其精髓。 道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母无，名天地之始；有，名万物之母。 第一章第一章 无：天地万物最原始的状态；有：天地万物发生的根无：天地万物最原始的状态；有：天地万物发生的根源。源。天下万物生于天下万物生于“有有”,“有有”生于生于“无无”，“无无” “有有”都是对都是对“道道”的特性的说明的特性的说明,说它说它“无无”是因为是因为天地初生时除了天地初生时除了“道道”什么东西也没有什么东西也没有.说它说它“有有”是是因为万事万物萌发因为万事万物萌发,发端于此发端于此,换句话说换句话说, “道

13、道”是是“无无”中中“有有”, “有有”中中“无无”. 道，如果说得出，它就不是永恒的道，如果说得出，它就不是永恒的“道道”； 名，如果说得出，也就不是永恒的名。名，如果说得出，也就不是永恒的名。我们用我们用“无无”来命名万物之始，来命名万物之始，用用“有有”来命名万物之母。来命名万物之母。 第一章第一章 宇宙观宇宙观“道道” 1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼徼。此两。此两者，同出而异名，同谓之者，同出而异名，同谓之玄玄。

14、玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 -说道说道“无无”是因为天地初生时，什么东西都没有是因为天地初生时，什么东西都没有 -说道说道“有有”是因为万物萌芽于此。是因为万物萌芽于此。1、构成世界的实体2、创造宇宙的动力3、促使万物运动的规律4、作为人类行为的准则5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物“道道”的特点：的特点：（1）“道道”具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙； （2）“道道”是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。道是道是老子老子中最高的哲学范畴中最高的哲学范畴,设立设立“道道”是为了方便是为了

15、方便阐述其政治哲学和人生哲学而已阐述其政治哲学和人生哲学而已，含义有：，含义有： 老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为作老子中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为“道道”，全书，全书即围绕即围绕“道道”这一范畴展开这一范畴展开，“道道”是是“无无”，是一是一切存在的根源，切存在的根源，“无无”生生“有有，万物由此产生。，万物由此产生。“道道”永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国古典哲是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影影”。 陈鼓应等老子

16、评传陈鼓应等老子评传 老子的道论是中国哲学本体论的开始。老子的道论是中国哲学本体论的开始。 张岱年道家在中国哲学史上的地位张岱年道家在中国哲学史上的地位 理解：理解：本章内容分本章内容分两层两层次。第一层集中鲜明的体现了老子次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是是 。体现出来老子朴素的辩证法思想。体现出来老子朴素的辩证法思想。第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“ ”的观点。此处所讲的的观点。此处所讲的“ ”不是不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。无所作为，

17、而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人圣人”并非不作为，并非不作为，“生生”、“为为”、“功成功成”强调了强调了人的人的主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该“不有不有”、“不恃不恃”、“弗居弗居”。相对的相对的无为无为处无为之事，行不言之教处无为之事，行不言之教天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声），无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声），前后相随。是以圣人前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教处无为之事，

18、行不言之教；万物作焉而不；万物作焉而不为始，为始，生而不有，为而不恃，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”第二章第二章治国主张治国主张-无为而治无为而治 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道治国之道无为而治。无为而治。 “生而不有，为而不恃，功成而弗居生而不有，为而不恃，功成而弗居” -在一个社会生活里，老子要人发挥创造的动力，而在一个社会生活里，老子要人发挥创造的动力，而不可滋生占有的冲动不可滋生占有的冲动。

19、 “生生”“为为”“功成功成” 要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。去成就大众事业。 “生生”和和“为为” 即是顺应自然去发挥人类的努力。然而人即是顺应自然去发挥人类的努力。然而人类努力所得来的成果，却不必据为己有。类努力所得来的成果，却不必据为己有。 “不有不有”“不恃不恃”“弗居弗居”，即是要消除一己占有的冲动。人即是要消除一己占有的冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张自己的占有欲，因类社会争端的根源，就在于人人扩张自己的占有欲，因而老子极力鼓吹而老子极力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。老子强调

20、老子强调“处无为之事，行不言之教处无为之事，行不言之教”“为而不恃，功成而弗居为而不恃，功成而弗居”， 以当时的兼并战争为不以当时的兼并战争为不“慈慈”，发展生产为不，发展生产为不“俭俭”，各国争雄为各国争雄为“为天下先为天下先”。它断定这些都是走往死路的。它断定这些都是走往死路的。这是没落奴隶主贵族对于新兴地主阶级的诅咒。这是没落奴隶主贵族对于新兴地主阶级的诅咒。 强调强调“不争之德不争之德”，强调，强调“无为无为”。柔弱的东西不爱好去。柔弱的东西不爱好去逞强，不爱好去争斗，因此他们才能天长地久。身处逞强，不爱好去争斗，因此他们才能天长地久。身处乱世，为保全自己，所以强调乱世，为保全自己，所

21、以强调“人须柔弱人须柔弱”不争。不争。 “无为无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性是不妄为，让万事万物都顺着自然之性 萌生、发展。萌生、发展。我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先不敢为天下先。 六十七章六十七章夫唯夫唯不争不争，故天下莫能与之争。，故天下莫能与之争。二十二章二十二章-你赞同这种观点吗？是不是太消极了？你赞同这种观点吗？是不是太消极了？ 怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，人有思想、知识、情欲、作为，“有为有为”本是人类生活的自然趋势。而本是人类生活的自然趋势。而有有意地不作为意地不作为以

22、求回归自然原始，实乃违以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。反人之自然天性。 “无为无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人然叫人减低欲望减低欲望,保养自身，亦可救保养自身，亦可救弊，亦可养人。弊，亦可养人。 3、绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所为文不足，故令有所属属：见素抱朴，少私：见素抱朴，少私寡欲，绝学

23、无忧。寡欲，绝学无忧。 抛弃抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所使人的认识有所依从依从：表现单纯、坚守朴：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。有忧愁。 第三章第三章 治国主张治国主张-去除？去除？ 具体论述治国主张

24、，论述该去除哪些东西？具体论述治国主张，论述该去除哪些东西？ - 知识、智慧成为了人们雕饰言行弄虚作假博取功名富贵的手段。知识、智慧成为了人们雕饰言行弄虚作假博取功名富贵的手段。 天地大道，本无仁可言。天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。讲求仁义，表明大道已失。 人天性就讲孝慈。人天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态 对百姓怀有对百姓怀有“仁仁”属多事之举，必然会打扰干涉百姓生活，属多事之举，必然会打扰干涉百姓生活， 国家也就国家也就 不宁静。不宁静。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物，治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，

25、则民心不乱不见可欲，则民心不乱”。大道废，有道义；智慧出，有大伪；六亲不和，大道废，有道义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人天地不仁，以万物为刍狗；圣人 不仁，以百姓不仁，以百姓为刍狗。（第五章）为刍狗。（第五章）去除圣智、仁义、巧利去除圣智、仁义、巧利刍狗刍狗 老子道德经有：老子道德经有：“天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗”的话的话一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说

26、，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子来作幽默用的。老子“刍狗刍狗”的本意，就是草做的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的

27、猪头来代替真的猪头一样。刍狗时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有仁心，滋生了万物儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子老子则说则说“天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。”其实天其实天地无所谓仁与不仁，遵循的是自然之道。地无所谓仁与不仁，遵循的是自然之道。 在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既

28、要刮到我的家，也要刮到你的家。台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以

29、才是真正的大仁。的平等、公正，所以才是真正的大仁。天地不仁，天地不仁，是说天地无私是说天地无私-相对论相对论 理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。这么一段话了。-大辩不言，大仁不仁大辩不言，大仁不仁- 天地不仁天地不仁，天地无私天地无私。我们要效法天地，我们要效法天地，凡是能做的，都做了，没有条件。天地生凡是能做的，都做了，没有条件。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。了万物，并没有想取回什么报酬。而我们而我们人人帮助了人，都往往附带了条件，希望有帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。所以真正要成为圣人，就要效法所回报。所以真正

30、要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的老子的“天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗”的真的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。主观，人的自私的观念。 正言相反正言相反 一个社会在标榜什么，我们就要朝反方向去思考一个社会在标榜什么，我们就要朝反方向去思考思考思考 社会在标榜仁义道德，那么说明设个社会出现了社会在标榜仁义道德，那么

31、说明设个社会出现了不仁义，不道德的现象不仁义，不道德的现象 俗话说，俗话说，“缺啥补啥缺啥补啥”，只有社会出现问题了，比，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不不公平、不正义、不和谐和谐”的事太多了些的事太多了些我们怎么看待我们怎么看待第二第二则呢？则呢？是不是真如有些人所说的老子所是不是真如有

32、些人所说的老子所宣扬的是宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？的愚民政策呢？ 我们先谈我们先谈“仁义仁义”。老子生活的周朝主张以。老子生活的周朝主张以“礼乐礼乐”治国，治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我我自然自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，诸侯荒淫暴虐、的生活。但到了后期，礼崩乐坏，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，尔虞我诈，“春秋无义战春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重，这是中国历史上

33、病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁仁”，用，用“仁仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循倡导人们回到那种循“礼礼”而治的状态中去，实现一种大而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。同，使人民幸福。 实现一种大同，使人民幸福实现一种大同，使人民幸福，这一点，老子孔子是一致这一点，老子孔子是一致的。的。但孔子讲但孔子讲“礼礼”，老子讲，老子讲“道道”，遵循自然法则，遵循自然法则，回归本性。回归本性。 再看再看“智慧智慧”。庄子庄子也曾记载过这么一个故事。大也曾记载

34、过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也为也”。这就是。这就是“慧智出有大伪慧智出有大伪”。一个人的知识越多，。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯

35、科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。其实，老子的主张与儒家是并不矛盾是有智慧的小人。其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。用人之人去其仁。”“”“仁仁”也罢，也罢，“智智”也罢，也罢，“勇勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝绝”之。之。“无无”的反面还是的反面还是“无无”，既然都是，既然都是“无无”，没有，没有“有有”的羁的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。绊和困扰，百姓便会安然

36、自乐、逍遥自得了。 谈谈谈谈“忠忠”。要是让老子戴着。要是让老子戴着“愚民愚民”的的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越

37、混乱，百姓苦难越严重，如哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿果这样的话，我们宁愿“忠臣忠臣”们能少些。们能少些。 再谈再谈“孝慈孝慈”。我们中华民族历来倡导以。我们中华民族历来倡导以“孝孝”治国。治国。二十四孝经二十四孝经记述了许多精彩的慈孝故记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的又有不少问题。先看排位居首的舜的孝舜的孝。忽舜之。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，不像话的亲父继母，

38、他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；成就了舜的美名；曾参曾参也有一位不咋地的父亲，也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔不避，重重地给他在孝道里加了一笔可细一可细一想，又多少不是滋味：想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝不孝

39、”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。的确，一个社会，如果人人都是好谁孝谁不孝。的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生愿人常做好事，愿天下常生好人好人” 和和“圣圣”“”“智智”相对的是相对的是“绝学绝学”，和和“巧巧”“”“利利”相对的是相对的是“少私寡欲少私寡欲”，和和“仁义仁义”相对的是相对的是“素素”“”“朴朴”

40、：前前者是社会的祸害，后者是救世的良方。者是社会的祸害，后者是救世的良方。老子以为老子以为智巧谋虑的产生智巧谋虑的产生就意味着就意味着纯真本性纯真本性的迷失的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。应自然，这样才能恬然安适。 讨论：我们今天应该如何去看讨论：我们今天应该如何去看待老子的这些思想？待老子的这些思想？ 一个国家一个国家是一个不可分割的整体，既要顾是一个不可分割的整体，既要顾及国家

41、的及国家的管理管理，更要顾及社会的，更要顾及社会的进步进步，老，老百姓生活改善百姓生活改善，这样才，这样才遵循社会的必然规遵循社会的必然规律。律。研究历史，关键是得抓住进步性这一研究历史，关键是得抓住进步性这一本质认识。这种进步就表现为体制的不断本质认识。这种进步就表现为体制的不断完善，科学文化事业不断发展，生活水平完善，科学文化事业不断发展，生活水平不断提高。而不断提高。而这一切均这一切均依赖依赖于各个领域具于各个领域具有杰出有杰出智慧的人才智慧的人才。在今天虽然了有高智。在今天虽然了有高智商的犯罪，我们不能说这就是智慧惹的祸，商的犯罪，我们不能说这就是智慧惹的祸，智慧本身是没有罪的。智慧本

42、身是没有罪的。 第四章第四章 天天下莫柔弱下莫柔弱于于水，而攻坚强者，莫水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以之能胜。其无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，天之。弱之胜强，柔之胜刚，天下下莫莫不知，不知，莫莫能行。是以圣人云能行。是以圣人云: :受国之受国之垢垢, ,是谓是谓社稷主。受国社稷主。受国不祥不祥, ,是为天下王。正言若反。是为天下王。正言若反。 天下没有天下没有比比水柔弱的东西，而水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能因为没有什么能代替代替它。弱之所以它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下能胜强，柔之所以能克刚，天下没没有人有人不懂，（就

43、是）不懂，（就是）没有人没有人肯去做。肯去做。因此，圣人说，能承担国家的因此，圣人说，能承担国家的耻辱耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承这样的人才算是国家的君主；能承担国家的担国家的灾祸灾祸，这样的人才算是天，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是下的君王。正面的话听起来倒像是反话。反话。你从这里读懂了什么道理？你能举出一个这你从这里读懂了什么道理？你能举出一个这样的例子吗？样的例子吗？ 上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道故几于道 （第八章）（第八章） 最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利最高境界的善行就像水的品

44、性一样，泽被万物而不争名利回报回报。处在众人不喜欢的低洼潮湿之地，这里水滋润了万处在众人不喜欢的低洼潮湿之地，这里水滋润了万物却不与万物相争，老子在这里要阐扬的是水的物却不与万物相争，老子在这里要阐扬的是水的“不不争争”“趋下居卑趋下居卑”，水表面的柔弱不争，实际上却蕴藏了巨，水表面的柔弱不争，实际上却蕴藏了巨大的力量，这也就是老子的大的力量，这也就是老子的“以不争而争以不争而争”. 水对我们还有哪些启迪呢水对我们还有哪些启迪呢? -水往低处流水往低处流- 水溶万物而不争水溶万物而不争-水随遇而水随遇而安安-水遇寒而结为冰水遇寒而结为冰三态极大的灵活性三态极大的灵活性 ， 遇寒而结为冰，更是启

45、迪我遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。才能克服困难，夺取胜利。 ）-水质透明水质透明，清澈见底，清澈见底（光明磊落，襟（光明磊落，襟怀坦白怀坦白“君子坦荡荡君子坦荡荡”）-水的公平水的公平-博大精深博大精深（“海纳百川，有容乃海纳百川，有容乃大大”“滴水穿石滴水穿石”）治国的治国的“柔柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人圣人”谦卑治国。谦卑治国。“以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之

46、争”讨论讨论:水的这些特点和受国之垢的社稷主，水的这些特点和受国之垢的社稷主，受国不祥的天下王有什么相似这处呢？受国不祥的天下王有什么相似这处呢？ 当社稷主，天下王没有成为社稷主，天下当社稷主，天下王没有成为社稷主，天下王之时，他承受国家的屈辱，承受国家的王之时，他承受国家的屈辱，承受国家的灾难，这个时候他看上去是柔弱的，地位灾难，这个时候他看上去是柔弱的，地位是卑微的，他好像不与人相争，可他就在是卑微的，他好像不与人相争，可他就在这一承受的过程中蓄积了力量，于是成了这一承受的过程中蓄积了力量，于是成了“社稷主社稷主”、“天下王天下王”,这也就是这也就是“以不争而以不争而争争”。韩信的胯下之辱

47、，勾践的卧薪尝胆就。韩信的胯下之辱，勾践的卧薪尝胆就是最好的注解。是最好的注解。 以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用： 1 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为故必贵而以贱为本，必高而以下为基基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。轻。 2 2、韬光养晦，、韬光养晦，“守雌守雌”、“贵柔贵柔”、“知足知足”，这样就能持久而有韧性，保，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。全自己并转化劣势。 3 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若

48、怯、能屈能伸等。一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。 4 4、清醒冷静清醒冷静的理智态度，是一种中国式的理智态度，是一种中国式智慧。智慧。“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。是老子思想的一大特色。正言相反正言相反所谓所谓“正言若反正言若反”，就是从反面来表述正面，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。从反面来表述肯定。 “大巧若拙大巧若拙”、“大直若屈大直若屈”、“大辩若讷大辩若讷” “正言若反正言若反”是老子对全书中那些是老子对全书中那些相反相成相反相成的言论的高度概括的言论的高度概括，如：如：“无为而无不为无为而无不为”：不妄为才能有所为；不

49、妄为才能有所为；“不争而争不争而争”：不与人：不与人相争，人们也就无所谓与你争，这就是相争，人们也就无所谓与你争，这就是“争争”。有这句话去理解第二章中的有这句话去理解第二章中的“夫唯弗居夫唯弗居,是以是以不去不去”这就更好理解了这就更好理解了第五章第五章小国寡民，使有什伯之器而不用，小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。犬之声相闻，民

50、至老死不相往来。 国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。往来。 本章阐全面阐述本章阐

51、全面阐述“小国寡民小国寡民”的社会理的社会理想和政治措施。想和政治措施。 总的措施是：总的措施是：弃用各种器具，让百姓安弃用各种器具，让百姓安土重迁。土重迁。 具体做法是：具体做法是：不用船车，使百姓出行困不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。你同意吗？你同意吗？ 如果诸侯们安于自身现状，各自实现小国寡民政策，如果诸侯们安于自身现状，各自实现小国寡民政策，就没有争霸的战争，就可以做到就没有争霸的战争，就可以做到“虽有甲兵，无所陈之虽有甲兵，无所陈之”；就可

52、以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，就可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，“便有什伯之器而不用便有什伯之器而不用”；就可以取消使民难治的智慧，；就可以取消使民难治的智慧，而且结绳以记事的方法来代替；就可能使人安于俭朴生而且结绳以记事的方法来代替；就可能使人安于俭朴生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；就可以使人民重死而远徒，活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；就可以使人民重死而远徒，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并废除。以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并废除。如此看来，这理想严重阻碍社会向前发展，如此看来，这理想严重阻碍社会向前发展，老子反对战老子反对战争，同情战争给人民带

53、来的苦难，这个初衷是善良的，争，同情战争给人民带来的苦难，这个初衷是善良的，正确的，但是他开的药方不对。正确的，但是他开的药方不对。 尽管如此，老子在道德经中一再提倡的理念，尽管如此，老子在道德经中一再提倡的理念，在那在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。没有凶悍和恐惧。反映了一种民本主义的思想，反映了一种民本主义的思想，悲悯情悲悯情怀，怀，还是值得称道的。还是值得称道的。 你赞同老子的这种你赞同老子的这种“小国寡民小国寡民”的理想吗？的理想吗？ 人们顺天任势，自然无为，不谋于占人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不

54、为于有，不为于“益生益生”，无互相攀比的观，无互相攀比的观念，知足知止，不为念，知足知止，不为“人为人为”的欲望而的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。也体现了人的一种理想的境界。小国寡民小国寡民的社会理想与的社会理想与清静无为清静无为的政治的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。社会发展规律，也就没有实现的可能。总论总论 老子立说的最大动机，是要老子立说的最大动机，是要缓和人类缓和人类社会

55、的矛盾社会的矛盾。而。而人类冲突的根源，就在于人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出。所以老子提出“无为无为”“”“质朴质朴”“”“无欲无欲”“”“谦退谦退”“”“不不无无”种种观念，莫不是在想求得减少人类种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。占有的冲动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。 从此也可知老

56、子具有从此也可知老子具有积极救世的情怀积极救世的情怀，而，而不一定是消极悲观出世的。不一定是消极悲观出世的。 他倡导他倡导“为而不恃为而不恃”“”“弗居弗居”“”“不争不争”，是要人们去创造去养育去贡献。是要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为功而居功的行为。 老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素

57、的气质，灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。嚣浮华，无异于清醒剂。 老子是一位老子是一位真正的智者真正的智者，他教人无为、他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然无我、居下、退后、清虚、自然他的他的思想乍看很难让人接受，因为思想乍看很难让人接受，因为一般人只能一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化老子的思想，扩大了人类文化的广度，

58、增加了深度与韧性。的广度，增加了深度与韧性。他反对无止他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解社会危机的良丹妙药法自然，正是化解社会危机的良丹妙药。 拓展延伸拓展延伸有物混成（第二十五章）有物混成（第二十五章） 有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 有一个东西混然而成，在天地形成以前有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。就已经存在。 寂兮寥兮，独立不改，寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可以为天下母。周行而不殆，可以为天下母。 寂然无声，虚寥无形，独自确

59、立而不可寂然无声，虚寥无形，独自确立而不可改变，周期运行而不会停止，可以成为天下改变，周期运行而不会停止，可以成为天下万物的根本（母）。万物的根本（母）。 吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。 我不知道它的名字，勉强把它叫做我不知道它的名字，勉强把它叫做“道道”，勉强再给它起个名字叫做勉强再给它起个名字叫做“大大”。 大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，故道大，天大，地大，人亦大。地大，人亦大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地伸展遥远

60、而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。大、人也大。 域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。 宇宙间有四大，而人居其中之一。宇宙间有四大，而人居其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 人以地为法则，地以天为法则，天以人以地为法则，地以天为法则，天以“道道”为法则，为法则，而道以它自己本来的样子为法则。（纯任自然）。而道以它自己本来的样子为法则。（纯任自然）。 儒道互补体现在何处？（自读儒道互补体现在何处？（自读P20第三部分内容）第三部分内容） 儒家：儒家： 孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上主张，政治上主张“礼治礼治”