乡土中国生育制度

1、 费孝通费孝通作者简介作者简介Y费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。从事社会学、人类学研究，写下议第六届全国委员会副主席。从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为江村经济的博士论文

2、，该书成为欧洲一些学院人类成题为江村经济的博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书，费孝通也因此在学学生的必读参考书，费孝通也因此在1981年获得英国皇家人年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖类学会授予的人类学界的最高奖赫胥黎奖。他被誉为中国社赫胥黎奖。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。会学和人类学的奠基人之一。Y费孝通至少有两件事会被历史记住。第一面对着专制者的残暴，费孝通至少有两件事会被历史记住。第一面对着专制者的残暴，费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声，第二件费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声，第二件事他在这是什么世界一文中写到：事他在这

3、是什么世界一文中写到：“一个国家怎能使人人一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种事。我们如今活在什么样的世界里！事。我们如今活在什么样的世界里！”这两段叙述让世人感觉这两段叙述让世人感觉到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝通的文章会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是通的文章会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是一个温和的自由主义者。一个温和的自由主义者。主要著作主要著作Y江村经济江村经济Y生育制度生育制度Y乡土中国乡土

4、中国Y乡土重建乡土重建Y禄村农田禄村农田Y山水山水人物人物Y内地农村内地农村Y小城镇四记小城镇四记Y人的研究在中国人的研究在中国Y中国士绅中国士绅乡土中国乡土中国Y乡土乡土本色本色开宗明义，点明中国社会的乡土性开宗明义，点明中国社会的乡土性Y文字下乡文字下乡从文字的产生与功用方面说明在乡土社会文字是多余的从文字的产生与功用方面说明在乡土社会文字是多余的Y再论文字下乡再论文字下乡从时间格局说明乡下人没有文字的需要，为被指作从时间格局说明乡下人没有文字的需要，为被指作“愚愚”的乡下人辩护的乡下人辩护Y差序格局差序格局阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比阐明了差序格局这一全新的概念，

5、并与西方的团体格局作比较较Y维系着私人的道德维系着私人的道德中国差序格局下缺乏团体道德，难以找到一个笼中国差序格局下缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在Y家族家族区别了区别了“家家”与与“家族家族”，并论述了它们的性质特点，并论述了它们的性质特点Y男女有别男女有别探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了中国乡土社会男女隔阂的原因比分析了中国乡土社会男女隔阂的原因Y礼治秩序礼治秩序说明了礼在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中说明了礼在乡土社会中的必要性和

6、重要性，礼治社会中人们是主动的服从成规人们是主动的服从成规Y无讼无讼中国乡土社会蜕变中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行司法中国乡土社会蜕变中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行司法制度在乡下产生了副作用制度在乡下产生了副作用Y无为政治无为政治论述了社会冲突中的论述了社会冲突中的“横暴权力横暴权力”与社会合作中的与社会合作中的“同同意权力意权力”，但在农业性的乡土社会中，但在农业性的乡土社会中“无为无为”的政治是最现实最理想的政治是最现实最理想的的Y长老统治长老统治指明在中国传统社会的权力结构中与指明在中国传统社会的权力结构中与“横暴权力横暴权力”“”“同同意权力意权力”并存的还有教化式的权力并存的还有

7、教化式的权力Y血缘和地缘血缘和地缘说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础基础Y名实的分离名实的分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的Y从欲望到需要从欲望到需要详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验和欲望行事，城市则不然做好选择，人们只需靠经验和欲望行事，城市则不然书本简介书本简介Y 这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据这本书是

8、费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的他所讲授的“乡村社会学乡村社会学”的课程内容所写成的。是他在的课程内容所写成的。是他在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对中国农大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中试图回答村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中试图回答“作作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个这个重大问题。在论述这个问题时还参照了一个重大问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者他者”，即，即西方社会。西方社会。Y 这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，这

9、本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。方面。Y乡土中国乡土中国所谓的所谓的“乡土乡土”是指进行小农业生产的广大农村，是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，年复一年地就地生产，就地自织自穿。日出而作，日入而息，年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏

10、，养成松懈而稳定的生活方式。农民在消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会熟人社会”。差序格局差序格局Y“差序格局差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏一圈一

11、圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。恒常不变的乡土，修修补补的传统恒常不变的乡土，修修补补的传统Y 费先生在本书开宗明义第一句话，就点明了自己的观点：费先生在本书开宗明义第一句话，就点明了自己的观点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那是他在他写那是他在他写作那个时代对于中国社会的一个基本判断，这个判断是相作那个时代对于中国社会的一个基本判断，这个判断是相当准确的。这个特性虽说不是中国所独有，毕竟与大多数当准确的。这个特性虽说不是中国所独有，毕竟与大多数的国家社会发展不一样，它延续了数千年之久，即使到近的国家社会发展不一样，它延续了数千年之久，即使到近代遭受

12、到多次重大的冲击，仍然顽固地呈现于中国社会之代遭受到多次重大的冲击，仍然顽固地呈现于中国社会之中。中。 直到现在，中国经济社会经历了前所未有的变化，城直到现在，中国经济社会经历了前所未有的变化，城市化的进程可以说超过中国任何历史时期，在世界上也是市化的进程可以说超过中国任何历史时期，在世界上也是一个奇迹。但这股迅猛的大潮之中，中国社会的乡土性又一个奇迹。但这股迅猛的大潮之中，中国社会的乡土性又有多少的改变，还是一个值得探讨的问题。从表面上看，有多少的改变，还是一个值得探讨的问题。从表面上看，乡村社会正在迅速退缩，乡土的概念正在逐步崩解，有人乡村社会正在迅速退缩，乡土的概念正在逐步崩解，有人认为

13、已经开始唱起了挽歌。认为已经开始唱起了挽歌。Y 其实，认真地考察，变化的仍然是表层，其肌理仍与其实，认真地考察，变化的仍然是表层，其肌理仍与过去没有大的区别，仍在决定着中国社会的走向。过去没有大的区别，仍在决定着中国社会的走向。 费孝通费孝通先生在书中，从家族、性别、血缘、道德及权力结构诸方先生在书中，从家族、性别、血缘、道德及权力结构诸方面，面，分分析了中国乡村社会的特性。他认为，中国乡土观念析了中国乡村社会的特性。他认为，中国乡土观念之中，有两点值得注意。一是其地方性，二是其熟悉性。之中，有两点值得注意。一是其地方性，二是其熟悉性。 何谓地方性？费孝通先生，何谓地方性？费孝通先生，“地方性

14、是指他们活动范围有地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。孤立的社会圈子。”由于中国地域辽阔，且多能自给自足，由于中国地域辽阔，且多能自给自足，缺乏商品交换的意愿，乡村往往相互之间比较隔绝。乡村缺乏商品交换的意愿，乡村往往相互之间比较隔绝。乡村中数代人甚至十数代人都在一个地方繁衍生活，生活的圈中数代人甚至十数代人都在一个地方繁衍生活，生活的圈子也比较狭窄。他们的生活实际上是附着于土地之上的，子也比较狭窄。他们的生活实际上是附着于土地之上的，离开了脚下这片土地，他们就无法生活。因此，中国人安离开了

15、脚下这片土地，他们就无法生活。因此，中国人安土重迁，轻易地不愿离开土地，对于乡村怀有深厚的感情。土重迁，轻易地不愿离开土地，对于乡村怀有深厚的感情。他们的故乡，往往成为他们的梦之家园。他们的故乡，往往成为他们的梦之家园。 Y 在自己所生活的地方，皆是自己所熟悉的人与场景，具有相当的在自己所生活的地方，皆是自己所熟悉的人与场景，具有相当的熟悉性。费孝通在书中说：熟悉性。费孝通在书中说：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉熟悉”的社会，的社会，没有陌生人的社会。没有陌

16、生人的社会。”而这种熟悉是经历了数代人的生活而这种熟悉是经历了数代人的生活“陶炼陶炼”出出来的，从小到大、从生到死，周边的一切都没有变化，所有的规范都来的，从小到大、从生到死，周边的一切都没有变化，所有的规范都很熟悉，这让生活于其中的人，有一种沉稳而舒适的安逸感。他们害很熟悉，这让生活于其中的人，有一种沉稳而舒适的安逸感。他们害怕着变化，因为任何的改变都会伤及这种安稳的生活，带来不可预知怕着变化，因为任何的改变都会伤及这种安稳的生活，带来不可预知的灾难。在这样一个安于一隅充满着熟人的社会里，人们会感觉到自的灾难。在这样一个安于一隅充满着熟人的社会里，人们会感觉到自由闲适。在这样的社会里，贫富的

17、差别不会很大，大家都过着差不多由闲适。在这样的社会里，贫富的差别不会很大，大家都过着差不多的生活，不用担心外来的威胁，即使有，反正大家都一样。在这样的的生活，不用担心外来的威胁，即使有，反正大家都一样。在这样的社会里，是没有商业存在的，费孝通先生认为，社会里，是没有商业存在的，费孝通先生认为，“在亲密的血缘社会在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。中商业是不能存在的。”一切的交易都是靠人情去维系的，是相互之一切的交易都是靠人情去维系的，是相互之间的馈赠，漫长而不变的人生总有还礼的时候。乡村社会的运转依赖间的馈赠，漫长而不变的人生总有还礼的时候。乡村社会的运转依赖于源于熟悉的信任。于源于熟悉的信任

18、。 “在乡土社会中法律是无从发生的。在乡土社会中法律是无从发生的。”虽说乡土虽说乡土社会中最讲究规矩，没有规矩不成方圆，即使那种随心所欲的自由，社会中最讲究规矩，没有规矩不成方圆，即使那种随心所欲的自由，它的前提亦是它的前提亦是“不逾矩不逾矩”，但这种规矩绝非法律，用费孝通的话来说，但这种规矩绝非法律，用费孝通的话来说，是一种是一种“习习”出来的礼俗。这种礼俗比法律更为重要，它决定着你及出来的礼俗。这种礼俗比法律更为重要，它决定着你及其后代在这个乡村中的生活。违反了这些礼俗，在这个祖祖辈辈生于其后代在这个乡村中的生活。违反了这些礼俗，在这个祖祖辈辈生于斯死于斯的地方，你就没有了立足之地。斯死于

19、斯的地方，你就没有了立足之地。 费孝通在分析乡村社会中的四种权力时，提出了他关于中费孝通在分析乡村社会中的四种权力时，提出了他关于中国传统注释的概念。国传统注释的概念。 四种权力即是横暴权力、同意权力、长四种权力即是横暴权力、同意权力、长老权力及时势权力。横暴权力主要在社会冲突中起作用，同老权力及时势权力。横暴权力主要在社会冲突中起作用，同意权力则是在社会合作中发生。这两种权力在中国乡村社会意权力则是在社会合作中发生。这两种权力在中国乡村社会都有，但并不显著与经常。而时势权力只是在激烈社会变迁都有，但并不显著与经常。而时势权力只是在激烈社会变迁中所发生的，是时势所造成的，它的身影时时出现于中国

20、政中所发生的，是时势所造成的，它的身影时时出现于中国政局混乱之时，也出现于社会大变局之中。在乡村社会中，持局混乱之时，也出现于社会大变局之中。在乡村社会中，持续而永恒的权力，则主要是长老权力。续而永恒的权力，则主要是长老权力。“儒家所注重的孝道，儒家所注重的孝道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是无违，那就是承认其实是维持社会安定的手段，孝的解释是无违，那就是承认长老权力。长老权力。” 这种权力维系着传统，亦是乡村运行的权威所这种权力维系着传统，亦是乡村运行的权威所在。这种权力是不容反对的，但现实中这种权力却代代都在在。这种权力是不容反对的，但现实中这种权力却代代都在发生着深刻的变化。发生着

21、深刻的变化。 Y 这种变化是如何发生的呢？费孝通先生提出了两个字这种变化是如何发生的呢？费孝通先生提出了两个字“注释注释”。传统的形式是绝对得承认的，但却留下了一个。传统的形式是绝对得承认的，但却留下了一个口子，可以在表面承认形式的基础上，通过注释的方式，口子，可以在表面承认形式的基础上，通过注释的方式，给传统输入新的内容，让传统发生着实质性的变化。给传统输入新的内容，让传统发生着实质性的变化。 表面表面上看，中国社会几千年都没有变化，儒家的传统主导着普上看，中国社会几千年都没有变化，儒家的传统主导着普通人的生活。特别是乡村社会，依然还是那种农耕文明，通人的生活。特别是乡村社会，依然还是那种农

22、耕文明，以孝为中心的道德体系，深入于整个乡村的肌理之中。实以孝为中心的道德体系，深入于整个乡村的肌理之中。实质上，每个时代对于孝道的解释都有差异，至于儒家的道质上，每个时代对于孝道的解释都有差异，至于儒家的道德体系，更是一个庞杂而说不清楚的概念。从孔孟最初的德体系，更是一个庞杂而说不清楚的概念。从孔孟最初的思想，到儒家思想体系的确立，是一个缓慢而又有着深刻思想，到儒家思想体系的确立，是一个缓慢而又有着深刻变化的过程。至于其道德体系，更是历朝历代注入了不少变化的过程。至于其道德体系，更是历朝历代注入了不少自己的内容。当然，他们注入的方式，均是如费孝通所指自己的内容。当然，他们注入的方式，均是如费

23、孝通所指出的那样，在尊崇儒家的原则下，用注释来阐明自己的观出的那样，在尊崇儒家的原则下，用注释来阐明自己的观点，并删除自己所认为不适的内容。点，并删除自己所认为不适的内容。Y因此，在中国，历代都有如此之多的经学家，孜孜不倦因此，在中国，历代都有如此之多的经学家，孜孜不倦地注释着经典。他们对于儒家经典的注释，实际上是在争地注释着经典。他们对于儒家经典的注释，实际上是在争抢着话语权，按照自己的意思在重新解释着经典。当然，抢着话语权，按照自己的意思在重新解释着经典。当然，这也是社会发展的需要，一套公元前诞生的思想体系，是这也是社会发展的需要，一套公元前诞生的思想体系，是无法涵括得了当前社会的现实的。

24、注释实际上给予了本来无法涵括得了当前社会的现实的。注释实际上给予了本来沉闷的社会以活力，这是中国社会得以维系并且发展的内沉闷的社会以活力，这是中国社会得以维系并且发展的内在因素，也让中国社会有了强大的包容力。在因素，也让中国社会有了强大的包容力。 这种注释的方这种注释的方式，也给历代的统治者以方便。可以让他们在不改变既有式，也给历代的统治者以方便。可以让他们在不改变既有的制度的情况下，能够迅速地变身，克服制度所造成的危的制度的情况下，能够迅速地变身，克服制度所造成的危机。近三十余年的历史，就是此种方式应用的最佳例证。机。近三十余年的历史，就是此种方式应用的最佳例证。仍然高举着早已不适用的旗帜，

25、给自己的当政以合法性。仍然高举着早已不适用的旗帜，给自己的当政以合法性。同时，以中国特色为注释，替换掉那些陈腐的内容，甚至同时，以中国特色为注释，替换掉那些陈腐的内容，甚至从根本上颠覆其整个理论体系，以此来适应着发展的需求。从根本上颠覆其整个理论体系，以此来适应着发展的需求。Y 中国经济在这种有中国特色的制度下，确实也得到了中国经济在这种有中国特色的制度下，确实也得到了飞速的发展。这表明这种注释方式，饱含着中国式的智慧，飞速的发展。这表明这种注释方式，饱含着中国式的智慧，不变下的万变，名存之下实已异，确也能取得事半功倍的不变下的万变，名存之下实已异，确也能取得事半功倍的效果。效果。 不过，中国

26、数千年的发展，靠的就是这种注释，就不过，中国数千年的发展，靠的就是这种注释，就是这种修修补补，一直在自我欺骗之中过日子。中国的制是这种修修补补，一直在自我欺骗之中过日子。中国的制度就如一件残破的大衣，上面密密麻麻地打着补丁，虽可度就如一件残破的大衣，上面密密麻麻地打着补丁，虽可蔽身，但已失灵巧。当真正的威胁到来之时，才发现浑身蔽身，但已失灵巧。当真正的威胁到来之时，才发现浑身皆是漏洞，已是积重难返，已经无法面对迥异的环境，只皆是漏洞，已是积重难返，已经无法面对迥异的环境，只能悲惨地等待着被彻底地抛弃。能悲惨地等待着被彻底地抛弃。 中国近代史上这一百多年中国近代史上这一百多年的折腾，证明了这一点

27、。难道我们还得再次去证明吗？的折腾，证明了这一点。难道我们还得再次去证明吗？生育制度生育制度第一章第一章 种族绵续的保障种族绵续的保障第二章第二章 双系抚育双系抚育第三章第三章 婚姻的确立婚姻的确立第四章第四章 内婚和外婚内婚和外婚第五章第五章 夫妇的配合夫妇的配合第六章第六章 社会结构中的基本三角社会结构中的基本三角第七章第七章 居处的聚散居处的聚散第八章第八章 父母的权利父母的权利第九章第九章 世代间的隔膜世代间的隔膜第十章第十章 社会性的断乳社会性的断乳第十一章第十一章 社会继替社会继替第十二章第十二章 世代参差世代参差第十三章第十三章 单系偏重单系偏重第十四章第十四章 以多继少以多继少

28、第十五章第十五章 续绝续绝第十六章第十六章 亲属扩展亲属扩展书本简介书本简介Y生育制度是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上生育制度是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。作者根据抗日战争时期自己在大学授课产生广泛的影响。作者根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。其育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。其中包括：配偶的选择、婚姻关系、

29、家庭组织、双系抚育、中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。有教育意义。段落小评段落小评Y第一章第一章 种族绵续的保障种族绵续的保障Y婚姻并不是自发的，也不是单纯满足性需要的契约，亲子关系也不是婚姻并不是自发的，也不是单纯满足性需要的契约，亲子关系也不是单纯的生物关系。从性到生

30、殖，从生殖到抚育，是从新生命的造成到单纯的生物关系。从性到生殖，从生殖到抚育，是从新生命的造成到生活的供养。抚育又包含生理性抚育和社会性抚育，它有生理基础但生活的供养。抚育又包含生理性抚育和社会性抚育，它有生理基础但又不全是生物机能的作用。生育是损己利人的，生育制度是人类种族又不全是生物机能的作用。生育是损己利人的，生育制度是人类种族绵续的人为保障。而种族绵续之所以重要是因为它是个人生存所必须绵续的人为保障。而种族绵续之所以重要是因为它是个人生存所必须的条件。人的生存要靠社会的完整，而人口的稳定是社会完整的必要的条件。人的生存要靠社会的完整，而人口的稳定是社会完整的必要条件。社会的完整则体现在

31、人与人相互配合的分工合作体系。人们为条件。社会的完整则体现在人与人相互配合的分工合作体系。人们为了体系的稳定运作发明了共同象征来交流。为了社会结构的每个环节了体系的稳定运作发明了共同象征来交流。为了社会结构的每个环节都能保持运作，就得要人填补相应分工位置上的人死后的空缺，于是都能保持运作，就得要人填补相应分工位置上的人死后的空缺，于是就有一个新陈代谢的机构来成为人为的保障，以维持最低限度的人口。就有一个新陈代谢的机构来成为人为的保障，以维持最低限度的人口。Y 第二章第二章 双系抚育双系抚育Y在第一章在第一章“人为什么生孩子人为什么生孩子”的基础上说明的基础上说明“人为什么养孩子和怎么人为什么养

32、孩子和怎么养孩子养孩子”。生理抚育是单系性的，但社会抚育的双系性不能用两性生。生理抚育是单系性的，但社会抚育的双系性不能用两性生殖来解释，是因为社会结构是以性别来作分工基础的。孩子需要全方殖来解释，是因为社会结构是以性别来作分工基础的。孩子需要全方位的，长时间的教育，这需要两性的合作。小群负责的原则决定了一位的，长时间的教育，这需要两性的合作。小群负责的原则决定了一男一女的基本单位，这就是所谓婚姻。男一女的基本单位，这就是所谓婚姻。Y第三章第三章 婚姻的确立婚姻的确立Y为什么有婚姻。为了新城代谢结构的运行，抚育团体必须在孩子出生为什么有婚姻。为了新城代谢结构的运行，抚育团体必须在孩子出生前组成

33、，这个团体就是婚姻。婚姻关系和两性关系无绝对联系。有生前组成，这个团体就是婚姻。婚姻关系和两性关系无绝对联系。有生物性的父母和社会性的父母。两性分工和抚育作用加起来发生长期性物性的父母和社会性的父母。两性分工和抚育作用加起来发生长期性的男女结合即组成夫妇。结婚不是私事，配偶的选择是严格按照社会的男女结合即组成夫妇。结婚不是私事，配偶的选择是严格按照社会规范来的。结婚手续的作用是使婚姻关系由两性关系扩大到牵涉多人规范来的。结婚手续的作用是使婚姻关系由两性关系扩大到牵涉多人的复杂社会联系，以维持长期的夫妇关系，以抚育子女。法律，经济的复杂社会联系，以维持长期的夫妇关系，以抚育子女。法律，经济关系，

34、宗教，结婚仪式都是为了这个目的。关系，宗教，结婚仪式都是为了这个目的。 Y第四章第四章 内婚和外婚内婚和外婚Y从配偶分析婚姻。夫妇因为生活依赖程度深最需要融洽的关系，这建从配偶分析婚姻。夫妇因为生活依赖程度深最需要融洽的关系，这建立在相近的经验上。性产生的新需要会破坏旧的社会关系，所以发生立在相近的经验上。性产生的新需要会破坏旧的社会关系，所以发生在亲近的亲戚间的性是禁止的。所以为了社会结构的完整性不被破坏，在亲近的亲戚间的性是禁止的。所以为了社会结构的完整性不被破坏，内婚是禁止的，只能外婚。内婚是禁止的，只能外婚。Y第五章第五章 夫妇如何配合夫妇如何配合Y夫妇关系包括情感协调和事业合作。第一

35、种方法是夫妇关系包括情感协调和事业合作。第一种方法是“相敬如宾相敬如宾”即注即注重事业合作，是一种消极方式。第二种方法是变相的内婚制，包括试重事业合作，是一种消极方式。第二种方法是变相的内婚制，包括试婚制、早婚、童养媳、中表婚姻等。第三种方法是社会的发展减轻了婚制、早婚、童养媳、中表婚姻等。第三种方法是社会的发展减轻了夫妇的事业负担，就有精力侧重于感情协调。同时谈到了择偶的自主夫妇的事业负担，就有精力侧重于感情协调。同时谈到了择偶的自主化和相同过往、性格熔合的关系。化和相同过往、性格熔合的关系。 Y第六章第六章 社会结构中的基本三角社会结构中的基本三角Y家庭结构。婚姻的意义就在于建立社会结构中

36、的基本三角即父母子三家庭结构。婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角即父母子三角，这也是生育制度的基本结构。所以孩子是夫妇关系完成、独立家角，这也是生育制度的基本结构。所以孩子是夫妇关系完成、独立家庭建立和稳定的条件。多婚制是三角形的变相。庭建立和稳定的条件。多婚制是三角形的变相。Y第七章第七章 居处的聚散居处的聚散Y空间距离与社会距离。这分为三个段落：基本三角，与基本三角共居空间距离与社会距离。这分为三个段落：基本三角，与基本三角共居的人，与基本三角近居的人。在基本三角内包括夫妇区位关系，亲子的人，与基本三角近居的人。在基本三角内包括夫妇区位关系，亲子区位关系。地域团体是社会单位，经营同一

37、生产事业。同时还有父居区位关系。地域团体是社会单位，经营同一生产事业。同时还有父居和母居。和母居。 Y第八章第八章 父母的权力父母的权力Y亲子关系。社会规则和人类本性并不时常相合。为了将孩子从生物人亲子关系。社会规则和人类本性并不时常相合。为了将孩子从生物人培养成社会人就要强制他适应社会文化和规则。抚育作用的两部分是培养成社会人就要强制他适应社会文化和规则。抚育作用的两部分是给孩子生理上的需要和社会上的需要，这需要父母的分工。于是有严给孩子生理上的需要和社会上的需要，这需要父母的分工。于是有严父慈母或严母慈父。父慈母或严母慈父。 Y第九章第九章 世代间的隔膜世代间的隔膜Y亲子关系。生孩子可以满

38、足父母的亲子关系。生孩子可以满足父母的“重生愿望重生愿望”，父母将理想交卸给，父母将理想交卸给子女。而子女没有做父母的经验，无法推己于人。亲子联系的目的是子女。而子女没有做父母的经验，无法推己于人。亲子联系的目的是解决生物隔断和社会绵延的矛盾。解决生物隔断和社会绵延的矛盾。 Y第十章第十章 社会性的断乳社会性的断乳Y家庭是暂时的团体。因为抚育又一定时限，抚育的目的是结束抚育。家庭是暂时的团体。因为抚育又一定时限，抚育的目的是结束抚育。三角团体在生活合作中养成了团结的力量，但三角形的破裂是它功能三角团体在生活合作中养成了团结的力量，但三角形的破裂是它功能的完成，亲子联系的切断就是社会性的断乳。因

39、为亲子间温存的留恋的完成，亲子联系的切断就是社会性的断乳。因为亲子间温存的留恋和缺乏转变，孩子的社会性断乳会出现心理跟不上生活的变化。和缺乏转变，孩子的社会性断乳会出现心理跟不上生活的变化。 Y第十一章第十一章 社会继替社会继替Y从整个社会背景种去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。社从整个社会背景种去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。社会结构有人出缺才有人填补。社会的容量受着结构的限制，人口的消会结构有人出缺才有人填补。社会的容量受着结构的限制，人口的消长决定于社会结构的性质。社会结构分为两个部分，一是分工合作以长决定于社会结构的性质。社会结构分为两个部分，一是分工合作以维持社会生

40、存的中心结构，一是培植社会分子的预备机构也就是中心维持社会生存的中心结构，一是培植社会分子的预备机构也就是中心结构的附属外围。继替的规则要么是机会决定要么是选择决定。结构的附属外围。继替的规则要么是机会决定要么是选择决定。 Y第十二章第十二章 交代参差交代参差Y世代的分划推广及于姻亲范围，所以社会总是要干涉到异代的婚姻。世代的分划推广及于姻亲范围，所以社会总是要干涉到异代的婚姻。年龄造成隔代相承的倾向，但是劳动期的加长也延迟了下一代入社的年龄造成隔代相承的倾向，但是劳动期的加长也延迟了下一代入社的时间，因为社会成年太迟，亲属体系逐渐不适宜作为社会继替的原则。时间，因为社会成年太迟，亲属体系逐渐不适宜作为社会继替的原则。 Y第十三章第十三章 单系偏重单系偏重Y家庭之外的