小改第四版 学员课20131205

1、回归历史的名义淮北十二中淮北十二中 指导：十二中历史组指导：十二中历史组 授课：许铁军授课：许铁军走近宋明理学走近宋明理学程颐程颐程颢程颢朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明什么是理学什么是理学 “理学理学”是宋元明清时期形成的既是宋元明清时期形成的既贯通宇宙自贯通宇宙自然和人生命运然和人生命运（道、佛），又（道、佛），又继承孔孟正宗继承孔孟正宗（儒为（儒为根本）并能根本）并能治理国家治理国家的哲学思想体系。的哲学思想体系。本课结构本课结构站在历史转折处站在历史转折处走近程朱走近程朱走近阳明走近阳明回眸历史深处回眸历史深处又在历史转折处又在历史转折处站在历史的转折处站在历史的转折处 1905190

2、5年，日俄战争结束，日本获胜，举国欢腾。年，日俄战争结束，日本获胜，举国欢腾。天皇亲自接见联合舰队司令官东乡平八郎。人们天皇亲自接见联合舰队司令官东乡平八郎。人们争睹这位海军战神风采。他随身携带的一块印章争睹这位海军战神风采。他随身携带的一块印章牌子引起了众人的注意，上书：牌子引起了众人的注意，上书： 一生伏首拜阳明一生伏首拜阳明南方都市报站在历史的转折处站在历史的转折处 “我早年留学日本的时候，不论在火车上、我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的日本人都在阅读王阳明的传习录传习录，许多人读

3、，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。精义。” ” 南方都市报 这位青年还因王阳明的名言这位青年还因王阳明的名言“大中至正大中至正”，改名为蒋中正。改名为蒋中正。一、走近程朱一、走近程朱宋代理学宋代理学o 理学在什么背景下产生？理学在什么背景下产生？o 程朱的主要思想？程朱的主要思想？o 真正的理想什么？真正的理想什么？o 宋代理学家实现其理想的途径是什么？宋代理学家实现其理想的途径是什么？理学在什么背景下产生？理学在什么背景下产生？ 宋初高僧智圆对佛教徒说：宋初高僧智圆对佛教徒说：“非仲尼之教则国无以治，家非仲尼之教则国无以治，家

4、无以宁，身无以安，释氏之道何由而行哉无以宁，身无以安，释氏之道何由而行哉？” 闲居编卷一九 “五代（时期）任官，凡龌龊无能者为县令。故五代（时期）任官，凡龌龊无能者为县令。故天下之邑天下之邑率皆不治率皆不治。甚者诛求刻剥，猥琐万状。甚者诛求刻剥，猥琐万状。” 马端临文献通考卷六三 “太祖皇帝既定天下，鲁之学者始稍稍自奋，白袍举子，太祖皇帝既定天下，鲁之学者始稍稍自奋，白袍举子，大裾长绅，杂出戎马介士之间。父老见而指以喜曰：大裾长绅，杂出戎马介士之间。父老见而指以喜曰：此曹出，此曹出，天下太平矣天下太平矣。方是时厌乱，人思复常，故士贵。方是时厌乱，人思复常，故士贵。” 马端临文献通考卷三十 儒佛

5、融合儒佛融合 五代失序五代失序 民间望治民间望治程朱的主要思想是什么？程朱的主要思想是什么？ 1、理是本原 2、人伦纲常即天理，存天理灭人欲 3、格物致知真正的理想什么？真正的理想什么？ “物格而后知至物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治国治而后天下平而后天下平。” 大学 实现理想的途径是什么？实现理想的途径是什么？“治道治道自本而言，莫大乎自本而言，莫大乎引君当道引君当道”。 程氏粹言卷一“诸公上殿，多好说诸公上殿，多好说格物格物，且如，且如人主在上，便可人主在上，便可就

6、他身上理会就他身上理会，何必别言，何必别言格物格物”。 陆九渊象山先生全集卷三四 得君行道得君行道“儒者得儒者得以道学辅人主以道学辅人主，盖非常之遇，盖非常之遇” 程颐上太皇太后书 “ “不得杀士大夫及上书言事人不得杀士大夫及上书言事人” 顾炎武日知录“宋朝家法” “ “赵宋王朝建立之时，深恐唐末五代以来骄兵悍赵宋王朝建立之时，深恐唐末五代以来骄兵悍将随时可以颠覆其政权。士阶层潜布各地；无论是将随时可以颠覆其政权。士阶层潜布各地；无论是建立全国性的或者地方性的新社会秩序，宋王朝都建立全国性的或者地方性的新社会秩序，宋王朝都非依赖他们的积极合作不可。非依赖他们的积极合作不可。” ” 余英时朱熹的

7、历史世界205页重文治重文治 尊儒士尊儒士 “一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐萌茁萌茁正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的责任。出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的责任。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是那时士大是那时士大夫社会中一种自觉精神之最好的榜样。夫社会中一种自觉精神之最好的榜样。” 钱穆国史大纲557页 士的精神士的精神以天下为己任以天下为己任 理学为统治者设计秩序理学为统治者设计秩序“以天下为己任以天下为己任”才是理学的灵魂

8、才是理学的灵魂儒的真儒的真“血脉血脉”二、走近阳明二、走近阳明明代心学明代心学o 阳明心学处于什么背景下？阳明心学处于什么背景下？o 阳明实现其理想的方式是什么？阳明实现其理想的方式是什么？o 王阳明的主要思想？王阳明的主要思想？“寰中士夫不为吾用者，当杀身灭家寰中士夫不为吾用者，当杀身灭家”明太祖“金杯同汝饮，白刃不相饶金杯同汝饮，白刃不相饶”明太祖明史卷139本传 太祖开国之初太祖开国之初凡三凡三诰诰所列凌迟、枭所列凌迟、枭示、种诛者，无虑千百，弃市以下万数。贵溪儒示、种诛者，无虑千百，弃市以下万数。贵溪儒士夏伯启叔侄断指不仕，苏州人才姚润、王谟被士夏伯启叔侄断指不仕，苏州人才姚润、王谟被

9、征不至，皆诛而籍其家。征不至，皆诛而籍其家。明史卷九四刑法二阳明心学处于什么背景下阳明心学处于什么背景下 武宗初政，奄瑾（刘瑾）窃柄。先生（王阳明）武宗初政，奄瑾（刘瑾）窃柄。先生（王阳明）首抗疏首抗疏疏入，亦下诏狱。已而廷杖四十，既疏入，亦下诏狱。已而廷杖四十，既绝复苏。绝复苏。 阳明年谱 “上封事，下诏狱”条 “君子之仕也以行道君子之仕也以行道今吾不得为行道今吾不得为行道矣。矣。” ” 王明明全集912页专制专制 辱士辱士 “其业则商贾也，其人则豪杰也。其业则商贾也，其人则豪杰也。” 沈垚费席山先生七十双寿序 “良贾何负闳儒良贾何负闳儒”“”“服贾而仁义存焉服贾而仁义存焉” 【明】汪道昆语

10、 “夫商与士异术而同心。故善商者处财货之场，而修夫商与士异术而同心。故善商者处财货之场，而修高明之行。高明之行。”【明】李梦阳明故王文显墓志铭 阳明心学处于什么背景下阳明心学处于什么背景下 “举凡建宗祠、修宗谱、建书院、建义塾、刊举凡建宗祠、修宗谱、建书院、建义塾、刊行图书之类的民间事业都是行图书之类的民间事业都是士与商共同为之，缺士与商共同为之，缺一不可一不可。即以明末的商业书而言，其书名常以士。即以明末的商业书而言，其书名常以士商合称，如商合称，如士商类要士商类要士商要览士商要览。在这些。在这些书中，作者从商人的观点，用通俗的文字，对儒书中，作者从商人的观点，用通俗的文字，对儒家伦理加以浅

11、近的诠释，这些文字告诉我们，儒家伦理加以浅近的诠释，这些文字告诉我们，儒家的若干核心观念是怎样通过商人而流传民间家的若干核心观念是怎样通过商人而流传民间的。的。” 余英时现代儒学的回顾与展望235页商人活跃商人活跃 士商互动士商互动 处于这样的时代背景，王阳明会处于这样的时代背景，王阳明会选择什么途径来实现选择什么途径来实现“治国平天下治国平天下”的理想呢？的理想呢？ （15101510年，担任庐陵县知县年，担任庐陵县知县） “为政不事威刑，惟为政不事威刑，惟以以开导人心为本开导人心为本。慎选里正三老，慎选里正三老，使之委曲使之委曲劝谕劝谕。民胥悔胜气嚣讼，至有涕泣而归者。民胥悔胜气嚣讼，至有

12、涕泣而归者。” 阳明年谱正德五年 紫阳之学所以教天下之君子；阳明之学所以紫阳之学所以教天下之君子；阳明之学所以教天下之教天下之小人小人。虽。虽愚不肖、不能读书之人愚不肖、不能读书之人，有，有以感发之，无不动者。以感发之，无不动者。牧民者苟发其良心，牧民者苟发其良心，不为盗贼，不相争讼，农安于耕，商安于不为盗贼，不相争讼，农安于耕，商安于贩。贩。 清代焦循良知论 觉民行道觉民行道1 1、心即理、心即理 2 2、致良知致良知、知行合一、知行合一 王阳明的主要思想王阳明的主要思想 阳明阳明致良知致良知之教和他所构想的之教和他所构想的“觉民觉民行道行道”是绝对分不开的；这是他在绝望于是绝对分不开的；这

13、是他在绝望于“得君行道得君行道”之后所杀出的一条血路。完全之后所杀出的一条血路。完全撇开君主与朝廷，转而单向地诉诸社会大众，撇开君主与朝廷，转而单向地诉诸社会大众，这是这是两千年来儒者所未到之境。两千年来儒者所未到之境。 余英时明代理学与政治文化发微 行道路线的大转变行道路线的大转变程朱 得君行道得君行道 自上而下自上而下 外在的理外在的理 强制强制阳明 觉民行道觉民行道 自下而上自下而上 内在良知内在良知 感化感化 “求之于心而非也，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以虽其言出于孔子，不敢以为是为是也也求之于心而是也，求之于心而是也，虽其言之出于庸常，虽其言之出于庸常，不敢以为非不敢以为非

14、也也” 王阳明全集76页 怀疑权威怀疑权威 （李贽）认为是非标准依照时代变化，反对（李贽）认为是非标准依照时代变化，反对以孔子的是非为标准。以孔子的是非为标准。 节选自人教版节选自人教版 必修三必修三 第第4 4课课 “良知良知”的第一层含义是把理从士的垄断中解的第一层含义是把理从士的垄断中解放出来，成为社会上放出来，成为社会上人人所能有人人所能有，因为天理即是，因为天理即是良知，而良知本是人人都有的。良知，而良知本是人人都有的。 “ “良知良知”的的第二层含义是将理分散给每一个人。这就承认第二层含义是将理分散给每一个人。这就承认每每一个人的一个人的“良知良知”都有所不同都有所不同，并非，并非

15、“高下大小高下大小一样一样”。于是公共的外在的理在良知系统中转换。于是公共的外在的理在良知系统中转换为个体化或私化的内在的理。所以为个体化或私化的内在的理。所以“致良知致良知”之之教必然预设教必然预设对个体价值的肯定对个体价值的肯定。重视个体价值重视个体价值余英时宋明理学与政治文化 “四民（四民（士农工商士农工商）异业而同道）异业而同道 ” ” “虽终日做买卖，不害其为圣人虽终日做买卖，不害其为圣人” 王阳明重商意识重商意识 “士魂商才士魂商才” 【日】涩泽荣一论语与算盘 “算盘要靠算盘要靠论语论语来拨动；同时来拨动；同时论语论语也要靠算也要靠算盘才能从事真正的致富活动。盘才能从事真正的致富活

16、动。” “ “觉民行道觉民行道”是一个伟大的社会运动和传是一个伟大的社会运动和传“道道”运动，而不是政治运动，在运动，而不是政治运动，在1616世纪的中国曾掀起世纪的中国曾掀起万丈波澜。万丈波澜。 余英时余英时中国文化史通释中国文化史通释4949页页 三、回眸历史深处三、回眸历史深处总结总结1 1、理学为统治者设计秩序，、理学为统治者设计秩序，“以天下为己任以天下为己任”才是理学的灵魂才是理学的灵魂2 2、重建秩序的途径：从自上而下的得君行道转、重建秩序的途径：从自上而下的得君行道转变为自下而上的觉民行道变为自下而上的觉民行道 梁启超说梁启超说:“:“日本维新之治日本维新之治, ,阳明学之为用也。阳明学之为用也。” 又在历史转折处又在历史转折处 “要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧美的科学，而是得力于中国的哲学美的科学，而是得力于中国的哲学他们窃取他们窃取致良知致良知哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，统一了支离破碎的封建国家，竟成了一个今日称霸统一了支离破碎的封建国家，竟成了一个今日称霸的民族。的民族。”19321932年，蒋介石对青年演讲年，蒋介石对青