历史：第2课_“罢黜百家_独尊儒术”课件4(人教版必修三)

1、第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝时期，正统思想汉武帝时期，正统思想课标要求课标要求: : 知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想的史实正统思想的史实（1 1）含义：）含义：（2 2）原因：）原因： 客观原因：客观原因：社会贫困，国力不强社会贫困，国力不强 主观原因：主观原因：吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾（3 3）目的：）目的：为了恢复生产和安定人心为了恢复生产和安定人心

2、（4 4）表现：）表现：采取与民休息政策采取与民休息政策, ,减轻田租、赦免自卖减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。一定的赋税和徭役等。 （5 5）成效：）成效： 经济实力增强，人民生活安定，社会繁荣，国力经济实力增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。日盛。一、从一、从“无为无为”到到“有为有为” ” 1.1.西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”黄老之学黄老之学传说黄帝善于养生，最终得道成仙。传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以所以养生之道养生之道成了黄帝之学。而成了黄帝之学。而老子之学则成

3、了老子之学则成了治国安民之学治国安民之学。 老之学源于道家，但对老之学源于道家，但对道家思想又有所改造，其特道家思想又有所改造，其特征是，以道家征是，以道家“清净无为清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。统治的成分而形成的理论。是汉初统治者在加强中央集是汉初统治者在加强中央集权的基础上，根据当时的社权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少干扰，所会情况，对人民少干扰，所谓谓“纵民之欲纵民之欲”,“,“与民休与民休息息”，“顺民之情顺民之情”，“顺顺流而与民更始流而与民更始”。“人法地，地法天，天法道

4、，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子老子“无为无为”：遵循自然的法则而不妄为；：遵循自然的法则而不妄为；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。而为，不违道而为。 什么是什么是“无为而治无为而治”？ 诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？应汉武帝的统治需要？法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权完全站在小生产者的立

5、场完全站在小生产者的立场易导致暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 不利于加强中央集权不利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾（1 1）原因：）原因：汉朝经济实力恢复和增强汉朝经济实力恢复和增强社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、 匈奴为患等问题匈奴为患等问题为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势 （2 2）措施：）措施： 2 2、汉武帝的、汉武帝的“有为而治有为而治”知识链接：汉武帝知识链接：汉武帝 “有为有为”的表现的表现政治：必修：政治：必修：P12P12

6、、P14P14（1 1）加强中央集权：）加强中央集权：颁布推恩令颁布推恩令（2 2）加强皇权：）加强皇权：用身边做侍从、用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；与军国大事，以削弱相权；经济：必修：经济：必修：P17P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前

7、104104年）年）汉代儒学代表、大学问家汉代儒学代表、大学问家受赏识、为官受赏识、为官 董仲舒董仲舒“春秋大一统春秋大一统” “” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要“君权神授君权神授”，“天人合天人合一一”加强君权的需要加强君权的需要“三纲五常三纲五常”的伦理道的伦理道德德巩固君权、稳定统治秩序的需要巩固君权、稳定统治秩序的需要2、董仲舒的新儒学、董仲舒的新儒学（1 1）体系内容：）体系内容：材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，

8、以类合之，天人一也。天人一也。限田、薄敛、省赋役限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要材料一：材料一：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其皆绝其道道，勿使并进勿使并进。” 汉书汉书 董仲舒董仲舒传传2010年年1月月15日下午日下午15时时31分左右（北京时间）分左右（北京时间）出现号称出现号称“千年最长日环食千年最长日环食”天象奇观。历史上，天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。也

9、。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张? A罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 B大一统大一统 C天人感应天人感应 D君权神授君权神授有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。合秦汉史实指出依据。 有一定道理。有一定道理。 秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但但都是为了适

10、应加强中央集权的需要。都属于都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。思想文化专制的需要。 思想文化专制思想文化专制5 5、特点：、特点：外儒内法外儒内法边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的董仲舒的学说学说解决之道“春秋大一春秋大一统统”“”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，思，思想上的统一想上的统一“君权神君权神授授”“”“天人合天人合一一”天人感应天人感应”限田、薄敛、省限田、薄敛、省役役制定道德标准制定道德标准“三纲五常三纲五常”大一统大一统是天地之常理，国家之

11、需要的主张。虽然董仲舒是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。其中唯心主义成分。“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”学说学说，纯属唯心主义，无，纯属唯心主义，无稽之谈。但希望君主因为天降灾异而有所

12、收敛稽之谈。但希望君主因为天降灾异而有所收敛, , 限制君主限制君主权力的过分膨胀，有利于封建统治长久的。权力的过分膨胀，有利于封建统治长久的。 “薄赋敛，省徭役，以宽民力薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。三纲三纲充满封建意识，应当扬弃。充满封建意识，应当扬弃。五常五常推崇仁义礼智信，推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，抛弃其中封建成分，就是中华传统美

13、德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的应该弘扬。尤其是其中的“信信”为今天社会的迫切需要。为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。结合当时的形势分析：结合当时的形势分析：1、为什么汉武帝接受了、为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”的建议并实施？的建议并实施？2、有何影响？、有何影响？思考思考 为什么汉武帝接受了为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议的建议并实施？并实施？一种思想在一个时代的地位与哪些因素一种思想在一个时代的地位与哪些因素有关？有关？1.1.学术文化

14、学术文化自身自身的发展；的发展；2.2.社会的社会的政治经济政治经济形势；形势；3.3.统治统治者的需要。者的需要。汉武帝时国力强盛，但危机潜伏汉武帝时国力强盛，但危机潜伏要求加要求加强中央集权强中央集权 儒学的自我调节符合中央集权的要求儒学的自我调节符合中央集权的要求吸收大一统的思想吸收大一统的思想 ( (根本原因根本原因) ) 为什么汉武帝接受了为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议的建议并实施？并实施？统治者的有为统治者的有为, ,政治上的统一要求思想上政治上的统一要求思想上的统一的统一汉武帝为什么要采纳汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”

15、?启示：启示：第一，一种思想要想永葆生机，必须要与时俱进；第一，一种思想要想永葆生机，必须要与时俱进；第二，一种思想要想为全社会所接受，必须要获得国第二，一种思想要想为全社会所接受，必须要获得国家机器的支持；家机器的支持；第三，一种思想，必须植根于群众的实践，否则将成第三，一种思想，必须植根于群众的实践，否则将成为无源之水，无本之木，难以生存。为无源之水，无本之木，难以生存。积积极极消消极极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展国家的稳定与发展2 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3 3、有利于社会

16、道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定3 3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性级制度，带有明显的时代和阶级的局限性评价汉代新儒学评价汉代新儒学(独尊儒术独尊儒术)？ 想一想，汉武帝既然想一想，汉武帝既然“独尊儒独尊儒术术”，为什么在他统治思想中又杂糅，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？了一些其他学派的思想？ 汉武帝独尊儒术的目的不单纯是汉武帝独尊儒术的目的

17、不单纯是为尊儒，其真正目的是要加强专制主为尊儒，其真正目的是要加强专制主义中央集权统治，因此，所有有助于义中央集权统治，因此，所有有助于实现这个目的的思想文化他也都会吸实现这个目的的思想文化他也都会吸取。取。 肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政兴办太学和建立地方教育系统，兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典使天下文士都学儒家经典 ，从，从此，教育被儒家垄断。此，教育被儒家垄断。1 1、措施、措施 思想思想 政治政治教育教育2、汉、汉 代代 教教 育育 状状 况况教科书：教科书：儒家经典儒家经典五经五经 教官：教官：五经博士五

18、经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：官办最高学府：太学，考试合格做官太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：地方教育系统：郡县立学校郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊图为图为北京国子监北京国子监，它历，它历经元、明、清三代，是经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护现为全国重点文物保护单位。（国子监又称单位。（国子监又称“太学太学”、“国学国学” ）北京国子监中的北京国子监中的孔子像孔子像董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？哪些又是在现实生活中要扬弃的？董仲舒以后的儒

19、学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）地位：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒）地位：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而以后的儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）内容：先秦儒学谈论现实问题）内容：先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以而董仲舒以后的儒学谈论后的儒学谈论神学神学。（3 3）追求）追求; ;先秦儒学是对先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董的追求，而董仲舒以仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作儒学则被当作“圣经圣经”。一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”二、董仲舒二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出三、儒学成为正统三、儒学成为正统小结小结1 1史载：史载：“汉初萧汉初萧( (何何) )曹曹( (参参) )为相，镇以无为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治它反映汉初的统治思想是思想是 A A儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C C道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张练习巩固练习巩固2.2.儒学到了汉被赋予了新的含义（儒学到