东西方女性文学比较.doc

1、东西方女性文学的比较摘要：女性文学既是一种文学现象，也是一定条件下形成的一种历史文化现象，如果用一个词来命名东西方女性文学。那么西方是斗争，东方是诗意，西方的女性文学与东方女性文学之间有着千丝万缕的联系和区别。无论从地位、婚姻、爱情叙事，以及女性的意识来讲都各有特色，仔细分析两者之间的关系，将会有助于我们更好地理解女性文学。关键字：女性文学、女性地位、婚姻爱情叙事、女性意识。 人类的历史上，不分地区，种族与阶级，女性都是附属的地位，男尊女卑、南优女劣、男刚女柔、男主女副、男外女内，是传统的性别与分工观念，对现代女性的角色、地位及工作选择、权利发展、产生相当大的影响，可说是文化以意识之束缚。造成

2、女性对自我期许的扭曲，并形成两性无法站在平等基础上发展的阻碍。这不仅使得男性在文化上、心里上对女性产生 抑与控制。形成两性刻板角色的扮演，更是女性之自我价值观、世界观、思考方式及生活方式产生制约和影响。婚姻家庭中地位比较：东方：1、民主以前非自主。2、父母决定对象。3、多半是靠父母的媒妁之言。4、有攀龙附凤的观念。5、婚姻目的是对男方家族的繁衍及传宗接代的一项工具性设计。6、被要求夫为重，服从为要，夫死从子。7、女人离婚是为家族之耻，是被“休”被弃。8、男主外，女主内。西方：1、中古世纪时非自主。2、父母决定对象。3、阶级制明显，越级是不被容许的。4、（）不等于婚姻关系合法。5、家中事不能参与

3、意见、教育。6、男主外、女主内，但也有同一工作的。7、天主教不赞同离婚。现在东方：1、五、六十年代女性已渐有自主的意识决定婚姻。2、有受教育的机会，但婚姻仍由父母决定为多。3、为生计走出家庭分担家计但仍是以家庭为生。4、民风渐开，女性自主的意识虽较西方迟缓，但不再死守婚姻，婚姻与家庭不再是女性最终的所求。6、民国85年民法修正后因为监护权女性可以平等争取，离婚率大增。7、受西方风影响，不婚主义日盛。8但少数女性扔觉得婚姻是人生必经的过程。9、家庭的住内外配置不如以往固定。现代西方：1、男女地位平等的意识兴起，婚姻的决定已渐能由女性掌握。2、女性主义是女性两性意识平等。3、希望家庭与个人事业的兼

4、顾。4、不婚者日趋增多，（）（）并非，女性不再以（）（）（）（）（）5、法律制度健全。婚姻中的地位较东方更有保障。6、家庭的分工较 性别歧异。教育方面传统东方：1、男尊女卑的观念。2、古代社会加诸于妇女的礼法与约束众多如贞节牌坊、缠足等。3、灌输大众女子无才便是德的观念。4、不得读太多书，需以家政，护理为主。5、女子教育的部分扔重视家庭教育中所需的技能。6、强调男理工女人文。传统西方：1、女子受教育较为普及，有家庭教师教导，可在家自己学习。2、所受教育广泛，除家政护理外，尚有音乐、绘画、文史哲类。3、女性大多会加入职场行列，或投入自己的兴趣当中。法律地位与政治参与的比较：传统东方：1、民国以来

5、，虽然开始对妇女加以保障，但是立院仍然重男轻女。例：民国18、19年的民法，对夫妻财产制得规定就相当不公平。2、在财产继承权方面，女性不列入财产继承者的范围。3、传统中共法律以家族主义为本，父亲为主。4、立法以男性为主体。5、妻子需冠夫姓。6、儿女需以父姓，不得从母姓。7、女性政治参与率较低。传统西方：女性在继承权方面拥有一席之地。2、以父亲为主，少数以母亲为主。3、立法以男性为主体。4、儿女从父姓，妻子得冠夫姓。5、女性参与政治人数少。现代东方：1、虽然已经立法规定，女性也同样有继承权，但是女性往往还是签署继承权抛弃书，让其它兄弟继承。2、立法虽有女性的参与修改，却仍然以男性的立场来修改立法

6、。3、妻子不需冠夫姓。4、若夫妻达成协议，儿女可从母姓。5、政治上提高女性参政的保障名额。6、女性参与政治的人数比有逐年升高之势，但仍然受限法律所规定的名额。现代西方：1、依然有权继承财产，妻子可以不冠夫姓。2、儿女可从母姓。3、在大部分的法律中。皆可发现许多为女性而规定的法规，显现出女性在法律地位上的抬头。4、女性参与政治人数多。5、 宪法明定妇女参政的名额。职场地位之比较：传统东方：职场上女性被歧视的现象，除了性别行业，薪资不平等之外，更严重的是女性被视为次级劳工，她们做最琐碎，缺乏技术的工作。与此相关的是，女性劳动生涯不稳定性，她们在劳动市场几进几出，很难 积工作资源。我是工作上的表现，

7、这样的问题，牵涉更广的是整个父权社会。文化对女性的歧视和贬抑，女性最重要的社会功能被认为是照顾家庭，工作是暂时性的，工资也只是补贴性的。传统西方：十七、十八世纪是欧洲从过去的封建经济过渡到以工业为基础的过渡期，当时家庭式生产的消失，各行各业的工作竞争变得更为激烈，加上传统社会对妇女的牵绊与不平等待遇，女性所能从事的职业，只剩工资最低的工作，即使男女同酬，女性工资甚至只有男性的二分之一。现在东方：在信息（）（）的时代，现代女性透过知识的累积，经验的传承，逐渐在各行各业中崭露头角，其中更不乏有许多优秀女主管，在向来以男性为主导的工作职场中走出一片新天地。现在西方：二十世纪七十年代，西方国家发起了二

8、次女权运动，主张男女同工同酬，女性在求职和升职的机会，都应和男性相等女性即使结了婚，生了孩子，扔可继续工作，从此世界各地不断出现女总统、女首相、女高管。在婚姻爱情的叙事方面，由于她们处在不同的文化背景，她们的婚姻爱情叙事具有不同的内涵。在这方面，张爱玲和玛格丽特·米切尔无疑是两位杰出的代表，两位女作家都以女性特有的想象力，独特的视角和细微的叙事对女性婚姻爱情心理进行了深切把握和透彻理解并将包括爱情婚姻在内的一切人间真情进行了彻底的解说。张爱玲的倾城之恋和玛格丽特·米切尔的飘都是从女性主义叙事角度叙述了婚姻爱情，都不是充满诗意和浪漫情调的那一种。而是缺失了灵魂的东西真挚的感情

9、，充满现实和功利的婚姻，倾城之恋叙述的是一个自私的男人和一个自私的女人围绕婚姻和名分而展开的情场角逐，他们都是“精呱呱”的人，一个攻于心计要嫁，一个绞尽脑汁要玩，一个以自己最后的青春做赌资，去寻找一个依靠，双方真真假假的捉迷藏，吸引挑逗下揭示的是主人公贫乏，苟且的爱情婚姻观。张爱玲以反传统的叙事手法叙述了自私冷酷的爱情婚姻观；自流苏，一个寄居娘家的离婚女人，遇到一个原是介绍给她妹妹的男人范柳原。流苏为了逃离寄食娘家而遭白眼的处境，她知道爱情不能长久，而婚姻能提供生存所需的一切，在这场令人身心交瘁的搏战中，她费尽了心机和手段，只想摆脱“情妇”的命运，与范柳原名正言顺的结婚，成为合法的妻子，实际上

10、是为了使自己在经济上更有保障更安全。虽然他们终于有可一纸婚契，并没有成就她的爱情。张爱玲用这种独特的，反传统的东方女性叙事把这富有情调的倾城之恋兜底翻出可它的交易本质。揭示出了人性的自私、功利的一面。飘叙述了一位自私、冷酷而任性的女主人公斯嘉，她为报复阿希礼对自己的无情，赌气与妹妹追求的对象查理结婚。婚后一周，查理战死，斯嘉成了年轻的寡妇。战后，为了掌握丈夫的财产，斯嘉又使计和自己妹妹的未婚夫结了婚。不久，第二任丈夫被杀，斯嘉又成了寡妇，不久，斯嘉与自瑞德结婚，尽管自瑞德对斯嘉一往情深，但斯嘉心中只有阿希礼，当斯嘉认清只有自瑞德才是他唯一真正能够相爱的人，已为时已晚，她又重新成为孤独的女人，从

11、传统的婚姻爱情道德观看，自流苏和斯嘉婚姻观非常功利，甚至为人所不齿，然而正是因为这些弱点，才使人真实可信，更加接近现实，她们都希望通过婚姻，获得自己的幸福，在同样处在以男权为中心的社会环境下，她们没有经济权和话语权。因此，两个处在东西方截然不同文化背景下的女性有着相同的婚姻心理就不足为奇了。两位女性作家主要是以赞美叙事倾向表现她们的反抗，但由于作者所处社会、文化背景不同，作品对爱情婚姻的叙事问题也存在差异，作品对爱情婚姻的叙事问题也存在差异，在张爱玲的这部小说里叙述的是自流苏单薄且带着消极色彩的绝望反抗。透露作者对婚姻的叙事“婚姻是爱情的坟墓”，叙述了当时中国女性所处的社会地位或世俗礼教导致可

12、这一结果。张爱玲说：“在上古时代，女人因为体力不支，屈服在男性的拳头下，几千年来始终受支配，因为适应环境，养成了所谓的妻妾之道；基于这种历史和文化传承的轻视和压抑自身的集体无意识，使女人无法摆脱对男性的依附，视婚姻为归宿，而缺乏对自我价值和独立意义的追求。所以张爱玲叙事下得女性既不是追求自我价值的英雄，也不是纯真浪漫的情种，而是为了“谋生”而嫁人的女人，因此婚姻爱情成为一种交易。米切尔叙述的是十九世纪中叶美国南北战争期间南方种植园贵族走向没路但又充满民族自豪感的美国少女故事，她是典型的十九世纪资产阶级的形象，为了资本的利益，不惜出卖一切，包括自己，她是个非常有个性的人物。两位女作家对爱情婚姻的

13、叙事是从不同艺术角度表现，张爱玲带着刻薄式的锋芒，米切尔则充满个人的坚强与寂寞，自流苏具有东方女性受社会礼教的束缚，斯嘉具有西方女性的泼辣和直露，为保住塔拉庄园而不惜抢走妹妹的未婚夫，和浪荡子弟结婚，违背当时婚姻道德观，张爱玲笔下的东方女性的婚姻，是用一种冷漠的叙事艺术让世俗的故事从笔端淌出，作品把女主人公那种悲哀而无奈地爱情叙述得淋漓尽致，玛格丽特的叙事是从女权运动的角度写人，描写作为女性的一切特点，从古开始女性就是从属，就是对男性服从，她们永远处在被动受用的地位，当她面对困难是，选择迎接，面对责任，选择担负，战后，南方败落，为了拯救家园，她走出家庭，走向社会，而这一切在当时社会妇女是根本不

14、可能更不应该去干的。她们应该站在背后，为家庭服务，是被动的，而斯嘉弃这一切道德于不顾，干她愿意干的事，战斗者是因为力气已尽而死的，而不是因被征服而死地，米切尔的这话，才是对她得一生最好的总结。张爱玲在倾城之恋叙述人类最基本的感情关系男女情爱，她叙述的亲情、爱情、友情，已很少有脉脉的温暖和爱，其中亲情的破产，爱情的幻灭错失，自流苏的没落家族女性的灰暗人生、世俗爱情，她以否定女性的女奴角色的方式，叙述了东方女性渴望女性能挣脱历史的、文化的、生理的诸般枷锁，成为独立的女性。米切尔的飘，叙述了美国人实现个人主义的梦想，也是西方女性个性解放的一种诠释。张爱玲通过对众多女性殊途同归的可悲命运的叙述，（）（

15、）发微地批判了中国女性骨子里依然深深浸淫胡奴性意识，指出正是这种“嫁汉、嫁汉、穿衣吃饭”，处处以男人为生活中心甚至全部世界的病弱心理和女性性格，使女性自身成为了阻碍自己发展的内在原因，她用睿智的叙述揭示女性尽快挣脱历史的、文化的、心理的男权传统攀笼，尽快结束非人的女奴心狱生活，成为自由自主的女性优美自在的存在。同是从女性的视角叙述女性情爱和婚姻，然而她们的叙事风格有着东西方文化的巨大差异，张爱玲的叙事、张爱玲式的（）（）、张爱林式的将感觉诉诸于理念而叙，这里无关乎革命、无关乎战争、无关乎政治与经济，而只是宿命、是流年、是女人情爱与心的流程。这里无关乎他人，只是张爱玲心中对情和爱的感觉，悠长、细

16、腻、婉转、一唱三叹，蜿蜒独行于历史与现实之间、张爱玲的极具“个性化”和“女性化”的叙述语言也是文坛上独一无二的，米切尔的飘叙述斯嘉当第一个丈夫查理去世，她有的只是一种解脱感，在自流苏再三犹豫，反复地与范柳原周旋时，斯嘉却勇敢地抛弃压在女人身上的婚姻道德枷锁，自由选择爱，当她面对困难时，她选择迎接，当她面对责任时，她选择担负，这正是（）（）背景下女性情爱婚姻的心理的不同叙事艺术。中国传统文化与西方婚姻价值观的差异，中国人表现的更含蓄，美国人变现的更开放，张爱玲和米切尔用自己的文学创作，还原了曾经被压抑、被扭曲、被忽略、被遮蔽的女性经验和日常经验展现出沉重而凄美的真实面目，女性以自己的性别想象表现

17、出一种强劲的思想穿透力，使历史幻化出另一面的真实，拓展了情爱和婚姻叙事的审美空间。从东西方女性的意识来看，杜十娘与简爱分别是出于东西方社会底层的妇女形象，她们在性格上均有反抗性，但二者的性格内涵又表现迥异，前者的悲剧是社会悲剧，是男权主义化对女性价值尊严的残酷扼杀，是封建桎梏下女性意识沉睡时下层妇女命运的必然，而后者的胜利是启蒙运动“自由、平等”思想深入人心的必然结果。杜十娘是我国明代作家冯梦龙编写的警世通言中的名篇杜十娘怒沉百宝箱中的女主人公。简爱是19世纪英国女作家夏洛蒂·勃朗特的长篇小说简爱中的女主人公。两者东西遥隔万里，时间上也相隔两百多年，但却有着相似的遭遇和不同的命运。杜

18、十娘是明神宗时期京城教坊中美艳绝伦，口极一时的名妓，她聪颖、勇敢、机智，对爱情专一执着，琴棋书画无不精通，曾倾倒无数王孙，貌若天仙，兰心慧质的她具有强烈的反抗精神，而她得反抗却以悲剧告终，她虽身处教坊，却仍然保持着纯洁的心灵，长期的买笑生涯造就了她随机应变，深谋远虑，坚强刚毅的个性，她虽遭凌辱、受鄙视，但却始终不服从命运的安排而“久有从良之志”她认识李甲之后，误将他当作“纯良忠厚”之士，决心与之白头偕老，在这方面，她表现具有现代性爱色的充分的主动性，当鸨母想赶走李甲时，她要求鸨母宽限赎金日期，同时将私藏的碎银交于李甲，并催他尽快筹足赎金，长期与王孙贵族接触的她拥有无数的金银珍宝，但她却要李甲为

19、筹她得赎金身钱而四处奔波，可见她对李甲虽然情有独钟，却有不肯轻信，显示可她把握自己命运的决心和精明的个性。然而封建束缚烙印，导致了她的命运结局只能是抱着“莫能定其价值多少”的百宝箱，满怀对李甲的失望和对现实的不满与悲愤，投江而死，一代名妓，就此香销玉损，她的命运代表了旧中国千万个受封建压迫和残害的妇女的命运。与杜十娘相比，简爱是19世纪英国的一位穷酸家庭教师，地位及其底下，她身材瘦小，貌不惊人，但却是个敢爱敢恨之人，而且从小就有强烈的反抗精神，来到洛伍德学校后，她的斗争对象更加强大，思想也比以前更加成熟，在桑菲尔德与罗切斯特初次见面时，她显示了不（）不俗的气质，不卑不亢，自尊自爱的品格和自立自

20、强奋斗不息的精神，因此深受罗切斯特的赞赏，她以一个来自平民，敢于反抗，具有高度尊严感和顽强性格的资产阶级新女性的内在精神美、品格美征服了罗的心。她发现他粗野外表掩盖下真诚善良的心，当时罗是个家财万贯，威风十足之人，而简所看重的却不是这些，他看重的是他能满足她平等的要求，而在她得知罗有妻室是，毅然离开桑菲尔德，不愿做罗的情妇，引起了愤世嫉俗的罗的强烈共鸣，是他一直深爱着简，简与罗的爱情突出表现了她对对自由、平等的爱情的追求和对自尊、自爱的独立人格的珍视。东西方不同的文化传统跟当时的社会政治背景有着密切的联系。杜十娘所在的中国是东方国家，从步入阶级社会开始，就具有浓厚的封建性在，中国古代的教育内容

21、中，都不可缺少的，包含了将女子地位贬到最低的思想的教育，如“三纲五常”、“三从四德”，封建思想在人们头脑中根深蒂固，人们对女子“无才便是德”和“为小人与女子难养也”等说法已经习以为常，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，其中的“夫死从子”就更突出封建社会中妇女地位的低下长辈竟要以晚辈的意志为转移！此外，束缚妇女地位和独立人格的清规戒律还很多，普通的妇女尚且如此，更何况出于妇女群体中最低层的妓女呢？人们对这些束缚所保持的沉默，决定着作为妓女的杜十娘只能采取一种消极的反抗，以死告终。而简爱所在的社会，政治环境就大不相同了，早在14世纪，西方国家就爆发了一场源于意大利并波及欧洲其他各国的思想文化运动文艺复

22、兴，文艺复兴从14世纪到17世纪，是欧洲人从中世纪的黑暗中挣脱出来的思想苏醒时期，在这场运动中就已涉及有关“用个性解放反对禁欲主义，用理性反对 蒙昧无知”等内容，他们将个人置于一切社会关系的最中心，鼓吹人的尊严，价值与个性，此外还有工业革命，宪章运动，这些过程中提出的“天赋人权”、“自由”、“平等”、“博爱”等观念深入人心，解放了长期受到封建思想禁锢的人们头脑，激发了女权意识的觉醒。因为东西方的差异，中国女性所面对的“问题”很不一样，杜十娘和简爱对争取男女平等和个性自由所作的斗争。为什么有不同的结果呢？这是由她们各自所处的社会政治环境影响下得思想观念的差异造成的。杜十娘所处的明代是封建社会较为

23、兴旺的年代，而人类社会随着原始社会的解体，阶级社会的产生，男人成为生产资料的主人，妇女就沦为男人的附属物，长期处于被歧视、受压迫的地位，许多戒律被强加于妇女身上，“贞操观”就是其一；丈夫要求妻子忠贞不二，自己却可以“寻花问柳”、“三妻四妾”而且这些被认为是天经地义的事，而妇女们没有独立的人格和地位，当时的女性尽管也有部分人，如：名门闺秀、名妓等有受教育的机会，但她们所学的只是无足轻重的知识和封建纲常，像“三从四德”、“三纲五常”等压抑女性个性人格的歪理，这些歪理充斥于教育和人们日常生活之中。在这种风气影响下，每一个社会成员包括杜十娘自己骨子里浸透了这种观念，她也认为女性天生是男人的附庸，因此她对命运和社会现实的反抗表现出一定的妥协性。如她想逃出火坑与李甲一起，但她并不要求一个平等的地位，只求作李甲的一个妾室，而且是心甘情愿。封建时代那种“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的观念，决定着杜十娘性格中逆来顺受的观念和她所走的每一步，她是东方女性的代表，这种封建观念，不但始终束缚着当时的女性，而且作为一种文化、一种传统，影响着一