乌热尔图与郭雪波文学创作的生态形象比较分析

1、乌热尔图与郭雪波文学创作的生态形象比较分析    2012-08-06     论文导读:本文通过对乌热尔图与郭学波作品中塑造的生态形象比较，分析少数民族作家血脉中固有的原始的生态意识，解读少数民族作家作品中特定的话语意义，为进一步的研究少数民族作家生态文学的创作提供参考，引发人们对生态环境的思考，推动建构起真正和谐的自然生态.    本文通过对乌热尔图与郭学波作品中塑造的生态形象比较，分析少数民族作家血脉中固有的原始的生态意识，解读少数民族作家作品中特定的话语意义，为进一步

2、的研究少数民族作家生态文学的创作提供参考，引发人们对生态环境的思考，推动建构起真正和谐的自然生态、社会生态和精神生态。乌热尔图与郭雪波都是少数民族作家，创作的作品都深深扎根于民族文化，通过对二人创作中塑造的生态形象比较分析，解读其作品的独特含义，对研究少数民族文学有一定参考价值。为了说明的方便，以下用一表格对比乌热尔图与郭雪波的作品中塑造的具有生态意识的艺术形象。乌热尔图笔下的"猎人"是生态冲突的集中表现者。乌热尔图突出刻画猎人在丛林狩猎的种种思想矛盾和复杂心理，展示鄂温克族人在古老森林中求生时与自然生态发生的无法避忌的矛盾。在小说胎里，猎人舒日克在捕获一只怀孕的母鹿时想到

3、了自己正怀孕的妻子。雪中"猎人形象"与自然的矛盾。"猎人"的形象是与自然共同生存又从自然进行索取的人类象征。猎人的种种行为与挣扎心理暗示着人类与自然生存的矛盾性所在。乌热尔图通过对这类形象的生动塑造表达了人类在对大自然占有的同时也无可避免地破坏了生态系统固有的和谐，暗示着人类在生态建设和维护上有不可推卸的责任。生存和占有的矛盾性问题始终是乌热尔图小说中着力讨论的问题。"老人"这一艺术形象被塑造成民族古老传统的守护者、捍卫者，被赋予了民族意识与民族经验。在鄂温克文化习俗中老人是倍受尊重的。老人既是智慧的象征又是民族文化的传承者。例如你让

4、我顺水漂流中老萨满卡道布老爹。"老人"的形象站在对人类关怀的更高层面上试图阻止生态冲突，保护一切生灵。萨满，我们的萨满里达老非萨满是鄂温克族人力量和灵魂的代表，他对林子里枝断叶黄，鸟儿折翅的不正常现象以一个先知者的敏感发出了预言和警告。老萨满躲在熊洞里，似一头困兽般迷茫和无奈；最后他的肉体与魁伟的熊融为一体，顺从了命运安排，以自己的方式告别终日迷恋的丛林这些描写表达了作者对民族生存和民族命运的慨叹与忧思。灰色驯鹿皮的夜晚中，驯鹿是芭莎老奶奶极其喜爱的动物，风雪交加的夜晚，老人竟然在幻觉的趋使下光脚冲进大雪中，疯狂地奔跑，在梦幻中驱赶驯鹿。这些情节表达了老人对失去的驯鹿内心挥

5、之不去的痛楚和对森林中狩猎生活的眷恋和痴迷。乌热尔图在小说叙事中借助梦境、意识流、呓语、魔幻现实主义等这些现代主义的写作手法，深沉地表达了人物内心的剧烈痛苦和无所适从的心理体验。祖祖辈辈生活在大森林中的鄂温克族是森林的守护者、保护者，森林文化孕育着他们的聪明和才智。乌热尔图以民族文化的代言人身份进行创作，表达一个民族的历史命运和群体生存境况，保持着独特的民族性追求。基于对鄂温克族及其狩猎文化的深刻体验，对现代文明冲击下无可挽回的原始文明的消散，乌热尔图关于民族和少数民族文化的思考和认识，浸透着沉痛和悲伤。亲眼目睹了60年代末突然涌入鄂温克人家园的乌热尔图在小说中塑造了一系列"外来人&

6、quot;形象。这些"外来人"怀着异样的眼光和新奇的感受窥视着密林中发生的一切。他们用油锯大肆砍伐林木，掠夺鄂温克人的生存资源；毫无顾忌地闯入鄂温克人的栖居地，以民族优越者的姿态评头论足。作者站在批判者的立场审视这些破坏者和欲望者。乌热尔图通过对以上鲜明人物形象和震撼心灵场面的刻画，突出了人与自然的对立，深化了作品的生态观和美学意义。郭雪波的小说中既写动物天地中天然野性一面，又写它们与人的对抗与相处，站在宏阔的生命意识空间，反思人性和生态危机。无论是沙狐中那只灵性的老沙狐还是苍鹰中充满母爱的苍鹰，亦或是大漠狼孩中威猛无比的公狼；这些野生动物本身就是生态世界中自然生命的一分子

7、，同人类一样拥有宇宙赋予的的生命和生存权利。郭雪波在小说中转换了以往人类中心主义的叙作者简介：黄忆沁（1982-）女，汉族，四川南充人，重庆师范大学硕士研究生，研究方向：中国少数民族文学乌热尔图与郭雪波文学创作的生态形象比较分析黄忆沁（重庆师范大学，重庆401331）乌热尔图作品中的文学形象1.乌热尔图小说中"猎人形象"是人与自然生态冲突的体现：如胎里猎人舒日克，雪中猎人伦布列，丛林幽幽中猎人阿金，七叉犄角的公鹿中的主人公"我"，琥珀色的篝火中的尼库等。乌热尔图小说中"老人形象"是人与自然的"通灵者"和生态危机的&

8、quot;预言家"：如你让我顺水漂流中的卡道布老爹，萨满，我们的萨满里达老非萨满，灰色驯鹿皮的夜晚芭莎老奶奶等。乌热尔图小说中"外来人形象"被看作家园的"闯入者"和"偷窥者"：如：你让我顺水漂流中的伐木者、熊洞里的一个林场主任、琥珀色的篝火中三个迷路的陌生人、玛鲁呀，玛鲁中的"我"。郭海波作品中的文学形象1.郭雪波小说中生活在草原与沙地上的"野生动物形象"：如沙狐中的老沙狐，大漠狼孩中公狼，苍鹰中的母鹰，狼子本无野心中的小狼黑子，沙葬中曾被人驯养过的白狼，沙狼中无毛狼崽等。郭雪波小说中

9、"生态维护者形象"：如：青旗·嘎达梅林中的嘎达梅林、苦沙中的"骆驼"铁根、沙葬中的老喇嘛和白海、沙漠三魂和哭泣的沙坨子中的疯子等。文学评论47.文学界摘要：本文通过对乌热尔图与郭学波作品中塑造的生态形象比较，分析少数民族作家血脉中固有的原始的生态意识，解读少数民族作家作品中特定的话语意义，为进一步的研究少数民族作家生态文学的创作提供参考，引发人们对生态环境的思考，推动建构起真正和谐的自然生态、社会生态和精神生态。乌热尔图与郭雪波都是少数民族作家，创作的作品都深深扎根于民族文化，通过对二人创作中塑造的生态形象比较分析，解读其作品的独特含义，对研究

10、少数民族文学有一定参考价值。为了说明的方便，以下用一表格对比乌热尔图与郭雪波的作品中塑造的具有生态意识的艺术形象。乌热尔图笔下的"猎人"是生态冲突的集中表现者。乌热尔图突出刻画猎人在丛林狩猎的种种思想矛盾和复杂心理，展示鄂温克族人在古老森林中求生时与自然生态发生的无法避忌的矛盾。在小说胎里，猎人舒日克在捕获一只怀孕的母鹿时想到了自己正怀孕的妻子。雪中"猎人形象"与自然的矛盾。"猎人"的形象是与自然共同生存又从自然进行索取的人类象征。猎人的种种行为与挣扎心理暗示着人类与自然生存的矛盾性所在。乌热尔图通过对这类形象的生动塑造表达了人类在对

11、大自然占有的同时也无可避免地破坏了生态系统固有的和谐，暗示着人类在生态建设和维护上有不可推卸的责任。生存和占有的矛盾性问题始终是乌热尔图小说中着力讨论的问题。"老人"这一艺术形象被塑造成民族古老传统的守护者、捍卫者，被赋予了民族意识与民族经验。在鄂温克文化习俗中老人是倍受尊重的。老人既是智慧的象征又是民族文化的传承者。例如你让我顺水漂流中老萨满卡道布老爹。"老人"的形象站在对人类关怀的更高层面上试图阻止生态冲突，保护一切生灵。萨满，我们的萨满里达老非萨满是鄂温克族人力量和灵魂的代表，他对林子里枝断叶黄，鸟儿折翅的不正常现象以一个先知者的敏感发出了预言和警

12、告。老萨满躲在熊洞里，似一头困兽般迷茫和无奈；最后他的肉体与魁伟的熊融为一体，顺从了命运安排，以自己的方式告别终日迷恋的丛林这些描写表达了作者对民族生存和民族命运的慨叹与忧思。灰色驯鹿皮的夜晚中，驯鹿是芭莎老奶奶极其喜爱的动物，风雪交加的夜晚，老人竟然在幻觉的趋使下光脚冲进大雪中，疯狂地奔跑，在梦幻中驱赶驯鹿。这些情节表达了老人对失去的驯鹿内心挥之不去的痛楚和对森林中狩猎生活的眷恋和痴迷。乌热尔图在小说叙事中借助梦境、意识流、呓语、魔幻现实主义等这些现代主义的写作手法，深沉地表达了人物内心的剧烈痛苦和无所适从的心理体验。祖祖辈辈生活在大森林中的鄂温克族是森林的守护者、保护者，森林文化孕育着他们的聪明和才智。乌热尔图以民族文化的代言人身份进行创作，表达一个民族的历史命运和群体生存境况，保持着独特的民族性追求。基于对鄂温克族及其狩猎文化的深刻体验，对现代文明冲击下无可挽回的原始文明的消散，乌热尔图关于民族和少数民族文化的思考和认识，浸透着沉痛和悲伤。亲眼目睹了60年代末突然涌入鄂温克人家园的乌热尔图在小说中塑造了一系列"外来人"形象。这些"外来人"怀着异样的眼光和新奇的感受窥视着密林中发生的一切。他们用油锯大肆砍伐林木，掠夺鄂温克人的生存资源；毫无顾忌地闯入鄂温克人的栖居地，以民族优越者的姿态评头论足。作者站在批判者的立场审视这些