医古文学习重点词语与句子翻译

1、第 13 页 共 13 页一词：易与天地准：准：效法、等同。原始反终：原：推究；反：复察。知周乎万物而道济天下：知：同“智”；济：助成。旁行而不流：旁：广遍；流：施用过度。安土敦乎仁：敦：笃厚。句：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。译：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。词：继之者善也：善：善行，化育万物的功德。成之者性也：性：本性，万物各具的本性。故君子之道鲜矣：鲜：少。富有之谓大业：

2、富有：无所不有。极数知来之谓占：极：穷极。句：仁者见之谓之仁，知者见知谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。译：仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。二词：食不厌精：厌：嫌弃。脍不厌细：脍：细切的鱼或肉。食饐而餲：饐：食物气味变坏；餲：食物味道变坏。鱼馁而肉败：馁：指鱼败坏。失饪：烹饪未熟。沽酒市脯：沽：同“酤”，买酒，打酒。脯：干肉。词：有是哉，子之迂也！：迂：迂远，指不切实际。野哉：野：无教化，批评子路不明其意而急于批判。阙如：空缺的样子。则民无所错手足：错；同“措”，放置。无所苟而已矣：苟：苟且，不认真对待。句：君

3、子于其所不知，盖阙如也。译：君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。句：故君子名知必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。译：所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。三词：出生入死：人始于生而卒于死。动之死地：动：活动；之：走向。生生之厚：奉养生命太过。入军不被甲兵：被：遭受。句：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。译：据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛于猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。词：使有什伯之器而不用：什：十倍；伯：同“佰”，百倍。虽有舟舆：舆：车辆。使民复结

4、绳而用之：复：重新。句：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。译：让人民觉得自己吃得香甜，认为自己穿得漂亮，认为自己住得安适，认为自己过得愉快。四词：魏王贻我大瓠之种：贻：送给；瓠：葫芦。呺然：空虚巨大的样子。吾为其无用而掊之：掊：打破。夫子固拙于用大矣：固：实在是；拙：不善于。龟：同“皲”，皮肤冻裂。今一朝而鬻技百金：鬻：卖。以说吴王：说：说服，劝说别人，使他听从自己的意思。句：能不龟手一也，或以封，或不免于泙澼纩，则所用之异也。译：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。词：慢：同“漫”，涂抹墙壁，这里指误涂。听而斫之：听：顺、从，即

5、随心所欲的意思；斫（zhuo）：砍。运斤成风：指斧子抡动起来带出了一股风。这里指极言挥斧时的迅猛。尝：曾经。句：自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！译：自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了，我没有可以与之论辩的人了！五词：聪明：人之能听、能视，也即听声音、看东西的能力。睿智：思考、判别是非的能力。乘：凭借。视强：视物过度。心不能审得失之地谓之狂：狂：悖狂，指心智昏乱。啬：吝啬，此指节省而用。句：书之所为治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。译：老子所说的“治人（处理人的动静思虑）”，是说调适动静的节律，节省脑力的耗损。所说的“事天（使用天生的聪明

6、睿智）”，是说不要用尽听力、视力，不要用尽智力认识的能力。六词：佚：同“逸”，闲逸，不费力。出其所必趋：趋：疾走，必趋：指敌人定当奔趋相救的地方。进而不可御者，冲其虚也：御：抵挡；冲：冲突、进攻。画地而守：指无沟垒，仅用阵形而守。乖其所之也：乖：违背；之：往。则吾之所与战者约矣：约：少。句：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。译：大凡先期到达战地等候敌军的就精力充沛、主动安逸，而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累。所以善战者是调动敌人而决不为敌人所调动。句：我专为一，敌分为十，是以十共其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。译：（如果敌我总兵力相

7、当），我集中兵力于一点，而敌人分散为十处，我就是以一攻十。这样，（在局部战场上）就出现我众敌寡的态势，在这种态势下，则我军所与战者就用力少而成功多了。词：策：策算，推测敌情。角：较量。错：同“措”，立：放置。战胜不复：用于取胜的谋略无所重复、层出不穷。句：故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。译：所以说，胜利是可以创造的。敌人虽兵多，却可以使敌人无法有效地参加战斗。句：夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。译：兵的性态就像水，水流动时是避开高处流向低处，用兵取胜的关键是避开设防严密实力强大的敌人而攻击其薄弱环节；水根据地势来决定流向，军队

8、根据敌情来采取制胜的方略。所以用兵作战没有一成不变的态势，正如流水没有固定的形状和去向。七词：圣人胜心：胜：任，谓据以行事。内便于性：便：使安适。淫：沉溺。损：减少。从事于性：根据心性行事。接而说之：说：同“悦”，喜欢。利害：偏义复词，偏于“害”义。以义为制：从是否适宜去做来决断。义：适宜。制：决断。飨：同“飧”，晚饭，此泛指吃。而预备之哉：预：预先。备：防备。響：用酒食招待客人。句：邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。译：邪气与正气互相伤害，物欲与本性互相损伤，二者不可并立，一方树立，另一方必废弃，所以圣人是抛弃物欲而依顺本性。句：夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入，昆

9、山之玉瑱，而尘垢弗能污也。译：那能够盛下整头牛的沸腾大鼎，蚊蝇是不敢靠近的；那昆仑美玉纹理精细，尘埃是无法污损的。第二节课重点一句：夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，万物淳朴，无得而称。译：清气与浊气分离，上天与大地分开，天地人三才开始确立，木火土金水开始形成，人类朴实无华，没有什么获得却也称心如意。句：末俗小人，多行诡诈，依傍圣教，而为欺绐。遂令朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文、构小策，以求出身之道。译：后代的庸医，大多实行骗术，依仗圣人的经纶，而去欺骗病人。于是使得朝廷中的官员和民间的百姓，都认为医术这一名目耻辱，大多教导子女诵读浅陋的文章，写作短小的策对，用来寻求做官的道路

10、。备急千金要方，唐，孙思邈三才肇基：三才：天地人；肇基：开始创立。五行俶（触）落：俶：开始；落：形成。愍：哀怜。黎元：百姓。旁通问难：旁：广，广泛。并皆探赜索隐：赜：（责）深奥，玄妙。间：间或、有时候。缅：遥远的样子。欺绐（代）：欺骗，欺与绐同义。乖：违背。句：吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产，所以青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。译：我小时候遭受风寒之邪，屡次造访医生，汤药的费用耗尽了家里的财产，所以在求学的年龄，就崇尚医学经典著作，到了老年，也不曾放下书本。句：痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚，乃博采羣经，删裁繁重，务在简易，以为备急千金要方一部，凡三十卷。虽不究尽病源，但使留意于

11、兹者，思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。译：为意外早死的深重的灾难而悲痛，为不学无术之人的昏庸愚昧而痛惜，于是广泛采集各种医学著作，删减裁除繁杂重复的内容，务求简单明了，编撰成备急千金要方一部书，共三十卷。虽然不能彻底探清疾病的缘由，但是可以让研读过这本书的人受益很多。我认为人的生命最为贵重，可说是比千金还贵重。如果一个药方能救治他，那么功德超过千金，所以把它作为书名。这部书不可流传到世家大族，希望把它赠送给平民百姓。青衿之岁：求学之时。伏膺：同“服膺”：虚心求教。亲邻中外：中外：本地、外乡。比得方讫：比：等到；讫：终了。思过半：收益

12、多。贻厥私门：贻：赠送；私门：平民。二句：将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。译：设想聚集这五种福运，用来普遍地赐予百姓，于是与岐伯向上探求天文，乡下探究地理，远的取法于外界事物，近的取法于自，互相提问问答，留下经纶来造福万代。求民之瘼：瘼：病，疾苦。绪馀：剩余的次要的部分。食味而被色：被：受。夭昏：幼年死亡。短折曰夭，未名曰昏。札瘥：因瘟疫而死亡。将欲敛时五福：敛：聚集。时：同“是”，此。以敷锡厥庶民：敷：普、遍；锡：同“赐”。句：惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。译：

13、可惜唐代太仆令王冰把它列入医学的范畴，交付给操作技艺的一类人，官宦们便很少谈论它，距离胜任的时代已经很远，这门技术被湮没，因此文字与注释杂乱，含义文理混淆。演：推演、发挥。荐绅：同“搢绅”，官宦。致：意趣、情致。句：臣等承乏典校，伏念旬岁。遂乃搜访中外，裒集众本，寖寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。译：我们等人充数担任典校的职位，整整考虑一年。于是在朝廷内外寻查探访，汇集各种藏本，仔细地探究经义，校正错误，掌握其中十分之三四，其余不能全部解决。句：以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正。则和气可召，灾害不生，陶一世之

14、民，同跻于寿域矣。译：用它治身，可以在未显现征兆时就消除祸患；施行到政事，可以延长寿命到无穷。恭敬地祝愿皇帝具有太平盛世的时运，拥有无限美好的福禄，继承先人的遗志来资助成功，振兴衰微的医学并使它永远正确，那么正气就可回复，疾病不会产生，使世人快乐，共同登上长寿的境界。承乏：职位一时无适当人选，暂由自己充数。遂乃搜访中外：中外：朝廷内外。裒集：搜集。裒：聚集。寖寻：渐及。称：适合、相副。副：符合、相称。叙：依次、逐一。抚：有，占有。休：指吉庆、美善、福禄。陶一世之民：陶：喜、快乐。使动用法。同跻于寿域矣：跻：登、升。三句：医家方论，其传尚矣，自有书契以来，虽三坟之言，世不得见，而神农本草、黄帝内

15、经，乃与庖牺氏之八卦绵历今古，烂然如日星昭垂，信乎药石不可阙于人，而医书尤不可废于天下。译：医家的方论，它们流传已经很久远了。自从有了文字以来，虽然三坟的言论，世人没有办法见到，然而神农的本草、黄帝的内径与伏羲氏的八卦一起延续至今，灿烂的样子如同太阳与星辰光照天下，药物对于人来说不可缺少，而医书对于天下百姓更加不可被废弃，这是确实的。书契：文字。绵历：时间延续悠久。率：往往。句：因取古圣贤方论，与夫近世闻人家传，下至医工、技工之禁方，闾巷小夫已试之秘诀，无不曲意寻访，兼收并录。译：因此收集古代名医的方论，与那些近代名人的家传医术，一直到普通医生方士的玄秘方剂，民间百姓已经试验过的秘诀，没有不竭

16、尽心意地去探寻造访，一起汇集记录。闾巷：泛指民间。曲意：竭尽心意。句：学士大夫公天下以为心者，几何人哉！平日处念积虑，无非急己而缓人，先亲而后踈，物我异观，私为町畦，其来盖非一日。译：把天下为公作为自己心志的学士大夫，有多少人啊！平时处心积虑，没有不是先己而后人，先亲而后疏，对他人与自己采取不同的态度，私自设立界限，这种情况的出现不是一天了。町畦：比喻界限。句：东汉人物如第五伦者，悃愊无哗，质直好义，似若可然也。译：东汉人物如第五伦，非常真诚而不虚夸，品质正直爱好仁义，好像能够这样了。句：今公之为是书，使天下之为父兄者，举无子弟之戚，少有所养，老有所终。家藏此书，交相授受，庆源无穷，其为利顾不

17、博哉！译：如今刘公写成这部书，让天下作为父母兄弟的人，都没有为子弟担心的忧虑，使年幼的人得到抚养，年老的人得到赡养。家中藏有这本书，互相传授学习，那么吉庆的根源就无穷无尽，它产生的好处难道不广大吗？悃愊：至诚。举：都。戚：忧虑。庆：福泽。顾：难道。几望：将近月半。既望：过了月半。四句：季世人知医尚矣，习方其简也，穷经其烦也，乃率以方授受，而求经论者无之。舍斯道之奥，宝斯道之粗，安望其术之神良也？译：后世了解医学的人众多，知道学习医方简单，探究经纶烦杂，于是都用医方来传授、学习，探究经纶的人则没有。舍弃医道中奥秘内容，而尊崇医道中的粗浅内容，怎能希望他的艺术神秘呢？尚：重视。垂：流传。句：盖以考

18、其方药，考其见证，考其名义，考其事迹，考其变通，考其得失，考其所以然之故，匪徒苟然志方而已。译：因为要考证药方，考证病证，考证命名的本义，考证诊治案例，考证加减变化，考证有效无效，考证本末缘由，不仅仅是随意记载医方罢了。句：或者尚论千古，末张孙而本轩岐，劣羣方而优经论，则孟轲氏所谓“游于圣人之门者，难为言矣”，安用夫斯籍之赘也？译：有的人崇尚上古的经纶，以张仲景、孙思邈为末，而以轩辕、岐伯为本，以各种药方为低劣，以医经论述为优异，那么就如同孟轲所说“在圣人门下进出的人，难以同他讲别的好话了”，哪里还用得上我这本多以的书籍呢？遑遑：不安貌。贽：初见尊长时所送的礼品。愍恻：哀怜悲痛。揆：揣测。匪：

19、同“非”。苟：苟且。谫（jian）：浅薄。疵：批评。明：了解。与：指同道。末张孙而本轩岐：“末”与“本”，意动用法。以为末。赘：多余的。孟冬月：阴历十月。孟：每季首月。五句：天下之物理无穷，人生之见闻有限，往往智尽即以为理止，犹以指测海，指竭而云水尽者也，夫医何独不然？译：天下事物的道理无穷无尽，人生的见闻则有限，往往智力用尽了也就以为道理讲尽了，好比是用手指去测量海水，手指伸尽了就说海水量尽了，医学难道不是这样吗？句：于是乎汲汲焉博采诸家之言，犹以为未足；复求专门之学，踵叩其秘传，既持方而辨药石之醇疵，复指图而审肯綮之中否。译：于是孜孜不倦地广泛采集各家之言，还以为不够；再去探求专门的学问，频频询问其中秘密的传授，既拿着方子去辨识药物的优劣，又指着图像而审视是否符合疾病的要害。 踵：屡，频。醇疵：优劣，好坏。肯綮：筋骨结合的地方。指疾病的要害。不经：不近情理，近乎妄诞。郢（ying）书燕说：比喻穿凿附会，曲解原意。尤：过失。綦qi：非常。庸讵：哪里。谫陋：谓才学浅薄，见识不广。句：倘四方淹博之士不以疏愚忽之，惠然悯其所不足，而教其所不知，则医理庶不患其莫究，而闻见将日益广，是又余之厚幸也夫！译：倘若四方渊博