诗词五首(龟虽寿

1、诗词五首（龟虽寿、石壕吏、相见欢、观书有感、清平乐村居）综合资源龟虽寿本文选自乐府诗集（中华书局1979年版）。这首诗是步出夏门行的最后一章。寿，长寿。神龟神龟：传说中的一种长寿龟虽寿，犹有竟时竟时：终了的时候；腾蛇腾蛇：传说中的一种能兴云驾雾的蛇乘雾，终为土灰。以神龟和腾蛇为喻，极言人的寿命有限。神龟，语出庄子·秋水：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”腾蛇，语出韩非子·势难：“腾蛇游雾。”这四句的言外之意是，像神龟和腾蛇这样的神物都不能不受自然规律的限制，更何况人呢!但诗人这样说，用意是积极的，即要求自己利用这短暂的生命建功立业，不要虚度一生。老骥骥（jì）：良马

2、，千里马伏枥枥（lì）：马槽，志在千里；烈士烈士：这里指有雄心壮志的人暮年暮年：晚年，壮心不已。这四句表达了诗人为统一全国而继续奋斗的雄心壮志，是全诗的核心。诗人写此诗时已53岁，故以“老骥”自况，又称“暮年”，但他还要继续奋斗，所以又说“志在千里”“壮心不已”。他的“志”，就是要统一全国。这正如三年后他在让县自明本志令中所说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”“江湖未静，不可让位”。他认为统一全国是符合历史需要的，决心为此奋斗终生。盈缩之期，不但在天盈缩之期，不但在天：意思是人的寿命的长短，不只决定于天。盈，满，引申为“长”。缩，亏，引申为“短”。但，只。；养怡之福，可得

3、永年养怡之福，可得永年：意思是只要能调养身心使之和乐，就能长寿。养怡，调养身心使之和乐。永，长、久。“盈缩之期，不但在天”，是针对一般人的观点说的，曹操曾自称他“性不信天命”，这句话其实也是对“天命”的否定；所以下文接着就说“养怡之福，可得永年”，认为身心修养得法，就可以延年益寿。这四句呼应诗的开头，在承认寿命有限这一客观事实的前提下，强调发挥人的主观作用，反映了诗人积极进取的人生态度。他的千里之志，就是建筑在这一人生态度的基础之上的。幸甚至哉，歌以咏志。此二句每章都有，虽与诗的内容无关，却仍可见诗人赋诗的兴致。这首诗是步出夏门行的最后一章，写作时间比观沧海稍晚，大约在公元207年末或208年

4、初。曹操是一位颇有作为的政治家。他20岁时举孝廉，除洛阳北部都尉，后迁顿丘令。据曹瞒传云：“太祖初入尉廨，缮治四门。造五色棒，悬门左右各十余枚，有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。”后任济南相，辖十余县。其时“长吏多阿附贵戚，赃污狼藉”，曹操到任后立即“奏免其八”，并“禁断淫祀”，使社会风气大大好转。35岁时被征为典军校尉，次年参加讨伐董卓的斗争。建安元年（196）迎献帝迁都许昌，受封为大将军兼丞相，开始掌握中央大权。当时全国处于大分裂局面，各地军阀拥兵自立，互相攻打不停。从这时起他用了整整11年时间，逐步消灭了吕布、袁绍等割据势力，基本上统一了北方。这首诗即写在他平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后

5、，南下征讨荆、吴之前。曹操以统一天下为己任。他一生南征北战，历尽艰辛，既有过胜利的喜悦，也尝过失败的痛苦。但他从不消极，总是主动进取，虽届暮年，还是老当益壮，不失雄心壮志。这是他写这首诗的思想基础。这是一首抒发人生感慨的咏志诗。作者先以神龟、腾蛇为喻，说明神物寿命虽长，神通虽大，都逃脱不了死亡。从而表明宇宙万物有生必有死，有始必有终，这是自然的规律，是不以人的意志为转移的。人不应该幻想长生不死，而应该利用有限之年，建功立业，如“老骥伏枥，志在千里”。况且人的寿命长短也不是全由天决定的，人可以发挥主观能动性，顺应自然，养怡身心，延年益寿，与天争时，始终保持昂扬乐观的进取精神。诗人的这种积极的人生

6、态度是十分可贵、可取的。诗一开始就连用神龟、腾蛇、老骥为喻，既是逻辑推理，又能唤起人们的形象思维。“老骥伏枥”的比喻，转消极为积极，有力地突出了诗的中心思想；“烈士暮年，壮心不已”，是作者自我形象的艺术写照。“老骥伏枥”“烈士暮年，壮心不已”，都是后人常用以励志之语。文心雕龙·时序评论“建安七子”等一批文人时说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”曹操作为一世之雄，横槊赋诗，其诗尤其表现出爽朗刚健的“建安风骨”，以“慷慨”“梗慨而多气”的风骨及其内在的积极进取精神，震荡人们的心灵。这在龟虽寿一诗中得到集中的体现。石 壕 吏本文选自杜工部集（四

7、部丛刊本）。758年，为平息安（禄山）史（思明）之乱，唐将郭子仪、李光弼等九位节度使，率兵20万围攻安庆绪（安禄山的儿子）所占的邺郡（现在河南省安阳县），胜利在望。但在第二年春天，由于史思明派来援军，加上唐军内部矛盾重重，形势发生了很大变化。在敌人两面夹击之下，唐军全线崩溃。郭子仪等退守河阳（现在河南省孟县西），并四处抽丁补充兵力。杜甫这时刚好从洛阳回华州，途经新安、石壕、潼关等地，根据自己目睹的事实，写了一组诗，石壕吏是其中的一篇。石壕，也叫石壕镇，在现在河南省三门峡市东南。吏，小官，这里指差役。这首叙事诗，叙述差吏乘夜捉人，连衰年老妇也被抓服役的故事，对安史之乱中人民遭受的苦难表示深切的同

8、情。暮投投：投宿石壕村，有吏夜捉人。老翁逾逾（yú）：越过墙走，老妇出门看。开头四句是全篇第一部分，写故事发生。四句各写一人，各自身份、举动和彼此关系，交代分明。“有吏夜捉人”，预示将有一场灾难降临。诗人日暮投宿，夜间得遇其事。不说征兵，而说“捉人”，不于日间捉，而于夜间乘人不备来捉，可见人民处境之艰难凶险。全篇围绕“捉人”二字展开。老翁逃跑避难，老妇出门周旋，以作掩护，惊恐仓惶之状，宛然可见。吏呼一何一何：多么怒，妇啼一何苦!第二部分从此开始展开故事。在差役怒呼、老妇苦啼声中，一个饱受战祸的家庭的种种不幸，一步步展示出来。一“呼”一“啼”，一“怒”一“苦”；一方如狼似虎，一方哀婉可

9、怜。听妇前致词前致词：走上前去（对差役）说话：三男邺城戍戍（shù）：防守。一男附书至附书至：捎信回来，二男新新：最近战死。存者且偷生偷生：苟且活着，死者长已已：停止，这里引申为完结矣!室中更无人更无人：再没有别的（男）人了，惟有乳下孙乳下孙：还在吃奶的孙子。有孙母未去有孙母未去：（因为）有孙子在，（所以他的）母亲还没有离去。，出入无完裙无完裙：没有完整的衣服。裙，这里泛指衣服。老妪老妪（yù）：老妇力虽衰，请从吏夜归请从吏夜归：请让我今晚跟你一起回营去。请，请让我。急应河阳役赶快到河阳去服役。应，应征。，急应河阳役，犹得犹得：还能够备晨炊。至此老妇叙家事结束。老妇自叙家事

10、，全是诗人隔壁听来。一家三男全部被征，说明兵役之苛酷；三男已死其二，可见战争之惨烈。如此家庭，理当免于服役。老妇自诉自解，意在使差役同情。再无承重之人，是回答差役追问，目的在于掩护老翁。寡媳衣不蔽体，贫困可知，也可见战争破坏严重。差吏仍追问不放。老妇自请去服役，仍从掩护老翁出发。力虽衰而请服役，并请即刻动身，故作恳切，凄苦已极。差役若稍有人心即会罢手。然而不然!夜久语声绝夜久语声绝：到了深夜，说话的声音没有了，如闻泣幽咽泣幽咽（yè）：（有人）隐隐约约地哭。幽咽，形容低微、断续的哭声。天明登前途，独与老翁别天明登前途，独与老翁别：（诗人）天亮登程赶路的时候，只同那个老头儿告别（老妇已

11、经被抓去服役）。这个饱受战祸的家庭又遭沉重的一击。最后四句写故事结局，是全诗第三部分。骚乱终于停息。夜，死一般的沉寂。寡媳抽泣。“天明”照应“日暮”。“独”字暗示老妇已被带走。诗人日暮投宿，想必老翁与老妇共同接待。一夜之间，经此巨变，凄苦、悲愤，尽在不言中。以浓重的悲剧气氛作结，令人沉痛不已。杜甫是我国古代伟大诗人，郭沫若称颂他：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”在杜甫诗中，“三吏”“三别”抒写民间疾苦最为深刻，石壕吏又是其中传诵最广的一篇。石壕村这一户人家，三男被征，两男战死，衰年老妇又被抓走服役，留下老翁、寡媳、幼孙三人，在兵荒马乱中将何以度日？等待老妪的又将是怎样的命运呢？诗人

12、的心，是与受苦受难的劳动大众息息相通的。诗人抨击石壕吏的凶暴气焰和冷酷无情，并不就是对整个封建统治的揭露，但对于人们认识封建统治阶级的本质，的确会有启发。杜诗风格沉郁顿挫，这是诗家定论。主要根据也是他的许多作品所抒写的这种忧国忧民的崇高感情。相 见 欢选自南唐二主词（人民文学出版社1957年版）。李煜（937978），五代时南唐国主，世称李后主，975年亡国降宋，后被毒死。煜，念yù。相见欢，词牌名，又作“乌夜啼”。这首词是李煜降宋之后写的，借以表达他的亡国哀思。无言独上西楼，“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身、“斯人独憔悴”的孤影。“西楼”，是斯人对景伤怀之处。由“无言独上

13、西楼”的描写，已可想见其人处境之孤寂、心境之萧索。“六字之中，已摄尽凄婉之神。”（俞平伯读词偶得）为整首词所写之景、所抒之情染上一层凄凉暗淡的底色。月如钩。点明时间是夜晚。连月也不是圆月，而是残缺之月。这是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁之景。寂寞梧桐深院锁清秋。点明季节是秋天。这是俯视之景、地面之景，是使人愁而更愁之景。“寂寞”与首句的“无言”“独上”相应。“寂寞”者，非梧桐深院，乃人也；被“锁”者，非“深秋”，亦人也。人间秋色，无所不在，如何能“锁”住!这一个“锁”字，是传神之笔，是词中人“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维人间词话）所产生的主观印象。被锁于深院之人，悲愁无尽，只有“清

14、秋”相对，怎能不深感寂寞。上片三句，首句写出词中人“独上西楼”的孑然身影，二、三句摹画其人所见楼外之景。孤独的身影融于凄清的景色中，寂寞哀愁之情一句更甚一句。残月的清光照着梧桐疏影，寂寞庭院，重门紧锁，写的全是词中人的眼中之景，一切无不笼上冷落凄清的浓郁色彩，这里虽未出现“愁”字，但不言愁而愁自见，正面所要表达的离愁已呼之欲出。剪不断，理还乱，是离愁。因“丝”与“思”谐音，以丝喻相思、愁思在古诗中常见。这里暗用丝作喻体，却更进一步，翻出新意。这三句是说，离愁之萦绕心头，如丝之千头万绪，但丝还可以用快刀斩断，而离愁却无法割断；乱丝还可以理顺，而离愁却愈理愈乱。以千丝万缕之无法剪断、无法理出头绪，

15、形容愁思之纷繁和难解，比单纯谐音取义更胜一筹，只有对离愁确有体验、深有感受的人，才能将离愁说得如此真切、如此深刻。别是一般一般：一种。滋味在心头。这是一句不借助比喻的白描，似乎并没有说清离愁到底是什么滋味，却道出对“离愁”的滋味讲不出、说不清的极其复杂、极其微妙的真实感受。此句饱含辛酸，是极沉痛的伤心语。下片四句，点破题旨，直抒离愁。后人一般认为这首词是李煜降宋之后所作，借以表达他的亡国哀思。人们往往联系李煜身经亡国之痛的遭遇来评析这首诗。如“此词最凄婉，所谓亡国之音哀以思。” （黄唐宋诸贤绝妙词选）“下半阕，满腹离愁，无语可以形容，故朴直说出。别是句尤为沉痛，盖亡国君之滋味，实尽人世悲苦之滋

16、味无可以比者，故曰别是一般。”“因不敢明抒己情，而托之闺人离思也。” （刘永济唐五代两宋词简析） “后主以南朝天子，而为北地幽囚；其所受之痛苦，所尝之滋味，自与常人不同。心头所交集者，不知是悔是恨，欲说则无从说起，且亦无人可说，故但云别是一般滋味。”（唐圭璋唐宋词简释） 这些评析，可以帮助我们更好地领会这首词的内涵。这首词之所以成为千古传诵的名篇，是由于它对“离愁”所做的真切、深刻的描写。诗人把抽象的难以言状的“离愁”，写得很形象，道出一种非常深切的人生感受。以“剪不断，理还乱”为喻，是形象地描绘离愁的绝妙之笔。结尾一句写离愁“别是一般滋味”，也是绝妙之笔。“别是一般滋味在心头”，即说不出是一

17、种什么滋味，只可意会，不可言传，而这正是真正经历离愁之苦的人最为真切的体验。这首词写情极其深切而自然，语言朴素如同白话，毫无雕琢痕迹，这既出于诗人的才能，更是其真情所致。词中的语句“剪不断，理还乱”，“别是一般滋味在心头”常为后人所用。“剪不断，理还乱”，现在用来形容人内心的烦乱，或形容某些事难以处理解决。现在人们常说“别有滋味”“别有一番滋味”，即由“别是一般滋味在心头”而来，用来形容只有自己内心知晓的那种难以言说的感受。观 书 有 感本文选自朱文公文集（四部丛刊本）。朱熹（11301200），字元晦，婺源（现在属江西省）人，南宋著名理学家。半亩方塘方塘：方形的水塘一鉴开一鉴开：像一面镜子被

18、打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。，半亩方塘像一面镜子被打开。将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。天光云影共徘徊天光云影共徘徊：天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻书中的内容。问渠渠：它，指水塘。那那：同“哪”，怎么。得清如许如许：如此，这样。，为为：因为。有源头活水来。问那方塘的水怎么会这样清澈，因为有活水从源头不断流来。前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受，暗含哲理。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方

19、塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也

20、用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。清平乐村居本文选自稼轩长短句（中华书局1959年版）。清平乐，词牌名。茅檐茅檐：指茅屋低小，溪上溪上：溪边青青草。这两句写景。首句点出一户农家的住所，次句勾画其环境。茅舍、小溪、青草组成一幅清新秀丽的画面，这是常见的农村小景，富于田园特色。“溪上青青草”与下文的“大儿锄豆溪东”“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”，三次出现“溪”字。茅檐靠近小溪

21、，溪上长满青草；一家老小五口生活、劳作在溪边。全词围绕小溪布置画面，展开人物活动。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪（o）：不知道是谁家的老公公、老婆婆,带着醉意，说着柔媚的吴语互相打趣。吴音，吴地的方音，当时辛弃疾居住的信州（现在江西省上饶市）是春秋时吴国的地方，故称。媚好，悦耳动听。媪，老妇人。？自此至结尾逐次写人。这两句写白发翁媪二人操着带有醉意的吴音在聊天儿，具有一种彼此“媚好”的亲密无间的情态。这一平常细节，表现了一对农村老年夫妻和谐、温暖、惬意的生活乐趣。“媚好”，一说读mèiho，是“悦耳动听”之意；另一说mèihào，是“取悦

22、”之意。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿亡赖亡赖：无赖。这里是顽皮、淘气的意思。亡，通“无”。，溪头卧剥莲蓬。下片四句，写出三个儿子的不同形象。大儿是主要劳力，故承担“锄豆溪东”的重任；中儿较小，故做着“织鸡笼”的辅助劳动；三儿幼小天真，故只是任意地调皮玩耍。“亡赖”，即“无赖”，字面上是“无所凭依”之意，本指“没有才能”“不中用”，后特指撒泼放刁的行为，这里贬词褒用，是顽皮、淘气之意，表现了小儿活泼可爱的情状，充满爱怜之情。一个“卧”字，使小儿剥莲蓬时的天真、顽皮之态跃然纸上。“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”二句，刻画小儿形象，栩栩如生，极富情趣，使全词为之增辉，看似平淡，实乃神来之笔。这

23、首词题为“村居”，是诗人晚年遭受议和派排斥、打击，壮志难酬，归隐上饶地区农村时的作品。这首词是描写农村生活的名作，风格清新淡雅，富于诗情画意。在表现手法上，全词不事雕琢而纯用白描，绘出了农村一户人家清新秀丽的环境以及老小五口充满田园情趣的生活画面，生动地勾画了一家五口特别是翁媪二人“醉里吴音相媚好”和“小儿亡赖”“溪头卧剥莲蓬”的形象，表现了农村和平安宁、自然朴素的生活，具有浓郁的生活气息。词中写白发翁媪，先闻其声；写大、中、小三儿，后见其人。寥寥几笔，如实描摹，简洁自然，写出一家两老三少的活动。构思方面，头两句写景，茅草、小溪、青草，本来是农村司空见惯的东西，但将它们组合成一个画面，却显得格

24、外清新优美；后六句写人，通过翁媪打趣闲谈、大儿锄草、中儿编织鸡笼、小儿卧剥莲蓬这样简单的情节安排，就描画出一幅富于田园特色的生活景象。全词只摄取了一个很平常的生活画面，如同一幅素描，却写得生趣盎然。关于练习一、背诵这五首诗词。本题目的是让学生熟悉这五首诗词的内容，同时养成多背诵古诗词的习惯。二、完成下列各题。本题目的是加深对每一首诗词所表达的思想感情的理解。1成语“老骥伏枥”出自龟虽寿，试解释这个成语。比喻有志的人虽年老而仍有雄心壮志。2“剪不断，理还乱”是用什么比喻什么？现在人们运用这一比喻，有什么新意？“剪不断，理还乱”，以丝的千头万绪比喻离愁的纷繁和难解。现在人们运用这一成语，用来形容人

25、内心的烦乱，或形容某些事难以处理解决。3说说你对“问渠那得清如许，为有源头活水来”这两句诗的理解。见“课文评点”。4“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”中的“亡赖”一词，含有怎样的情味？“亡赖”，即“无赖”，字面上是“无所凭依”之意，本指“没有才能”“不中用”，后特指撒泼放刁的行为，这里贬词褒用，是顽皮、淘气之意，表现了小儿活泼可爱的情状，充满爱怜之情。三、有人认为石壕吏中老妇的话不是一口气说出来的，而是吏一步步逼问出来的。试据此想象吏与老妇对话的情景。培养学生的艺术想象力，并为练习第三题用现代汉语把石壕吏改写成一则故事做铺垫。此题可让学生口头回答，以训练表达能力。教学建议龟虽寿和石壕吏是教学重点，

26、但不必讲得很深很细。教学时，重在点拨，只将各篇难点和特点稍加说明即可，主要是引导学生熟读成诵，自己体会、感悟。有关资料一、作者简介李煜（937978）五代时南唐国主。字重光，初名从嘉，号钟隐，世称李后主。宋兵破金陵，出降，后被毒死。能诗文、音乐、书画。尤以词著名。前期作品大都描写宫中享乐生活，风格清丽。后期则抒写对昔日生活的怀念，吟叹身世，表现了浓厚的感伤情绪；形象鲜明，语言生动，在题材与意境上也突破了晚唐五代词以写艳情为主的窠臼。原有集，已散佚。后人把他及其父（中主）的作品，合刻为南唐二主词。朱熹（11301200）南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。徽州婺源（今属江西）

27、人，侨寓建阳（今属福建）。任秘阁修撰等职。主张抗金，并强调准备。师事李侗，为二程（颢、颐）四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。他的理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。日本在江户时代，“朱子学”也颇流行。著作有四书章句集注周易本义诗集传楚辞集注，及后人编纂的晦庵先生朱文公文集和朱子语类等多种。二、作品赏析（一）龟虽寿赏析这首诗是曹操的乐府诗步出夏门行的最后一章

28、，写作的时间是建安十二年（207）。东汉末年，居住在我国东北部的乌桓奴隶主贵族，乘中原一带天下大乱之机，经常入塞掳掠汉民。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍的儿子袁熙和袁尚等，投奔了乌桓。建安十二年，曹操为了安定东北边境，消灭袁绍的残余势力，率军征伐乌桓，结果取得了胜利。这首诗是他凯旋归来的时候写的。全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。龟虽寿共十四句，除最后两句是入乐时加的，和全诗的内容没有关系以外，其他十二句，每四句是一层，可以分成三层来理解。第一层是开头四句。这四句的主要意思是说“人寿不长”。诗人为了表现这一意思，没有采取直述的写法，而是连用了神龟和腾蛇两个比喻。神

29、龟，是龟的一种，古人常常用它来象征长寿，庄子·秋水篇就说“楚有神龟，死已三千岁矣。”神龟尽管能长寿，但最后还是要死亡，所以诗中说“犹有竟时”。腾蛇，又作“蛇”，相传是一种像龙一样的神物，本领很大，韩非子·势难篇说：“飞龙乘云，腾蛇游雾。”腾蛇虽然能腾云驾雾，但到时候也免不了死亡，因此诗中说“终为土灰”。大千世界，物种繁多。诗人在这里特别标举神龟和腾蛇，这是因为在迷信思想相当盛行的古代，神龟和腾蛇都被染上了浓厚的神学色彩，即使这样，诗人也断定它们逃脱不了死亡的命运。神龟和腾蛇尚且如此，至于其他物种，那就自然更不在话下了。因此，诗人用神龟和腾蛇作比喻，不仅具有举一反三、以重代轻

30、的典型意义，同时也旗帜鲜明地否定了万物不变、人可以成仙不死等神学迷信思想。从修辞的角度来看，开头这四句用的是借喻，只写出了用作比喻的神龟和腾蛇，至于被比喻的内容，则完全略去了。这样处理，不仅语言精练，而且也给读者留下了想象的余地，使读者会自然地联想到，衰老和死亡也是人们无法抗拒的自然规律。但是如何对待衰老和死亡，不同的人常常有不同的表现。有的及时行乐，虚度时光；有的慨叹迟暮，消极悲观。而曹操则表现了另外一种精神境界，这就是这首诗第二层所抒发的思想感情。“老骥伏枥”以下四句是第二层。这一层是全诗的中心。在写法上，这一层和第一层有些相似之处，也是运用了比喻，用伏在马槽上的老骥还想驰骋千里，来比喻想

31、建功立业的烈士到了暮年，仍是壮志不减。在这里，诗人用老骥作比喻，是非常贴切的，意蕴也是极其丰富的。老骥，就是老千里马。在古代，千里马在人们的生活中，特别是在征战中有很重要的作用。就当时来说，有多少千里马随曹操的部队驰骋疆场，经受了考验，也立下了战功。可以说，千里马和曹操部队的征战是息息相关的。曹操本人在动乱的年代，务在武功，身披介胄，转战南北，也有和老骥相似的经历。因此，曹操用老骥作比喻，饱含着对老骥的尊敬和爱戴，同时也是他自己几十年戎马倥偬的征战生涯的象征。在内容上，这一层上承第一层，一方面表现了曹操清醒地看到了自己已经到了暮年，另一方面又表现了他进入暮年时的可贵的精神状态。这一层一开始就写

32、“老骥伏枥”，写出了千里马同神龟和腾蛇一样，也不能违背自然法则，也是要老的。千里马是这样，人何尝不是如此。对这一点，曹操认识得很清楚，他在却东西门行一诗中曾说自己是“冉冉老将至”。他写龟虽寿时，已是53岁的年纪，照古人的说法，人“五十始衰”。因此，曹操在这首诗中，承认自己是到了暮年。但是曹操的过人之处主要不在这里，而在于他面对暮年，在精神状态上不服老，要老当益壮，要保持一种生命不息、斗争不止、奋发有为的精神境界。这一点确实是难能可贵的。一个有作为的人，总是珍惜年华，总是想依靠人的力量延长自己的生命，从而争取有更多的时间来建功立业，曹操就是这样一个人。曹操的这种思想感情在龟虽寿的第三层有比较集中

33、的表现。在曹操看来，“盈缩之期，不但在天”，也就是人的寿命的长短，与“天”有关系，但又不是完全由“天”来决定的。“养怡之福，可得永年”，只要人们能够注意保养自己的身体，是可以延年益寿的。在这里，曹操一方面看到了人的寿命与自然属性有关系，另一方面又突出地强调了在寿命问题上人的主观能动作用。这种朴素的、辩证的唯物精神，否定了长期流传的“死生有命，富贵在天”的迷信说法，这在当时来说，是相当进步的思想。千百年来，龟虽寿被广为传诵，表现了很强的生命力。清朝人陈祚明采菽堂古诗选评此诗说：“名言激昂，千秋使人慷慨。”此言不差。晋书·王敦传载：王敦每次喝酒以后，就咏唱“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，

34、壮心不已。”他一边咏唱，一边用如意击唾壶为节，以至壶边都被击破了。解放后这首诗也广泛流传。这是因为它在思想和艺术上有明显的特点，并与我们中华民族的文化传统有密切的关系。前面谈到，龟虽寿的中心是抒发了一种老当益壮、积极进取的精神。这种精神从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的一个特点。东汉末年，战乱频仍，社会惨遭破坏。曹操经过多年的努力，虽然基本上统一了北方，安定了边境，但战乱并没有消除，祖国还没有统一。在这种形势下，积极入世，消除战乱，恢复封建治世，已成为时代的要求。龟虽寿抒发的“壮心不已”、积极进取的豪壮之情，正是当时时代的最强音。从我们中华民族的文化传统来看，尽管在漫长的

35、历史长河中，曾经出现过形形色色的神异的、出世的思想，但是它们始终没有压倒积极入世的思想。积极进取、建功立业，是我们中华民族文化传统的特点之一。这一特点曾经激励过无数的仁人志士，在“治国平天下”的事业中，奋发有为，即使到了暮年，“犹冀有新功”。龟虽寿表现的正是这种思想感情，因此自古迄今，引起了许多人的共鸣。龟虽寿是一首抒情诗，但是它和一般的抒情诗不同。一般的抒情诗都重在抒发感情，而这首诗却明显地具有哲理的内容，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象当中，因此我们读这首诗的时候，既能被诗情所激动，也能够通过具体的形象领悟到重要的人生哲理。这一点恐怕也是龟虽寿能在历代脍炙人口的一个重要原因。（张可

36、礼，选自历代名篇赏析集成，中国文联出版公司1988年版）（二）石壕吏鉴赏唐肃宗乾元二年（759）春，郭子仪等九节度使六十万大军包围安庆绪于邺城，由于指挥不统一，被史思明援兵打得全军溃败。唐王朝为补充兵力，便在洛阳以西至潼关一带，强行抓人当兵，人民苦不堪言。这时，杜甫正由洛阳经过潼关，赶回华州任所。途中就其所见所闻，写成了三吏三别，石壕吏是三吏中的一篇。全诗的主题是通过对“有吏夜捉人”的形象描绘，揭露官吏的横暴，反映人民的苦难。前四句可看作第一段。首句“暮投石壕村”，单刀直入，直叙其事。“暮”字、“投”字、“村”字都需玩味，不宜轻易放过。在封建社会里，由于社会秩序混乱和旅途荒凉等原因，旅客们都“

37、未晚先投宿”，更何况在兵祸连接的时代!而杜甫，却于暮色苍茫之时才匆匆忙忙地投奔到一个小村庄里借宿，这种异乎寻常的情景就富于暗示性。可以设想，他或者是压根儿不敢走大路；或者是附近的城镇已荡然一空，无处歇脚；或者总之，寥寥五字，不仅点明了投宿的时间和地点，而且和盘托出了兵荒马乱、鸡犬不宁、一切脱出常轨的景象，为悲剧的演出提供了典型环境。浦起龙指出这首诗“起有猛虎攫人之势”（读杜心解），这不仅是就“有吏夜捉人”说的，而且是就头一句的环境烘托说的。“有吏夜捉人”一句，是全篇的提纲，以下情节，都从这里生发出来。不说“征兵”“点兵”“招兵”而说“捉人”，已于如实描绘之中寓揭露、批判之意。再加上一个“夜”字

38、，含意更丰富。第一、表明官府“捉人”之事时常发生，人民白天躲藏或者反抗，无法“捉”到；第二、表明县吏“捉人”的手段狠毒，于人民已经入睡的黑夜，来个突然袭击。同时，诗人是“暮”投石壕村的，从“暮”到“夜”，已过了几个小时，这时当然已经睡下了；所以下面的事件发展，他没有参与其间，而是隔门听出来的。“老翁逾墙走，老妇出门看”两句，表现了人民长期以来深受抓丁之苦，昼夜不安，即使到了深夜，仍然寝不安席，一听到门外有了响动，就知道县吏又来“捉人”，老翁立刻“逾墙”逃走，由老妇开门周旋。从“吏呼一何怒”至“犹得备晨炊”这十六句，可看作第二段。“吏呼一何怒!妇啼一何苦!”两句，极其概括、极其形象地写出了“吏”

39、与“妇”的尖锐矛盾。一“呼”、一“啼”，一“怒”、一“苦”，形成了强烈的对照；两个状语“一何”，加重了感情色彩，有力地渲染出县吏如狼似虎、叫嚣隳突的横蛮气势，并为老妇以下的诉说制造出悲愤的气氛。矛盾的两方面，具有主与从、因与果的关系。“妇啼一何苦”，是“吏呼一何怒”逼出来的。下面，诗人不再写“吏呼”，全力写“妇啼”，而“吏呼”自见。“听妇前致词”承上启下。那“听”是诗人在“听”，那“致词”是老妇“苦啼”着回答县吏的“怒呼”。写“致词”内容的十三句诗，多次换韵，明显地表现出多次转折，暗示了县吏的多次“怒呼”、逼问。读这十三句诗的时候，千万别以为这是“老妇”一口气说下去的，而县吏则在那里洗耳恭听。

40、实际上，“吏呼一何怒!妇啼一何苦!”不仅发生在事件的开头，而且持续到事件的结尾。从“三男邺城戍”到“死者长已矣”，是第一次转折。可以想见，这是针对县吏的第一次逼问诉苦的。在这以前，诗人已用“有吏夜捉人”一句写出了县吏的猛虎攫人之势。等到“老妇出门看”，便扑了进来，贼眼四处搜索，却找不到一个男人，扑了个空。于是怒吼道：“你家的男人都到哪儿去了？快交出来!”老妇泣诉说：“三个儿子都当兵守邺城去了。一个儿子刚刚捎来一封信，信中说，另外两个儿子已经牺牲了!”泣诉的时候，也许县吏不相信，还拿出信来交县吏看。总之，“存者且偷生，死者长已矣!”处境是够使人同情的。她很希望以此博得县吏的同情，高抬贵手。不料县

41、吏又大发雷霆：“难道你家里再没有别人了？快交出来!”她只得针对这一点诉苦：“室中更无人，惟有乳下孙。”这两句，也许不是一口气说下去的，因为“更无人”与下面的回答发生了明显的矛盾。合理的解释是：老妇先说了一句，“家里再没人了!”而在这当儿，被儿媳妇抱在怀里躲到什么地方的小孙儿，受了怒吼声的惊吓，哭了起来，掩口也不顶用。于是县吏抓到了把柄，威逼道：“你竟敢撒谎!不是有个孩子哭吗？”老妇不得已，这才说：“只有个孙子啊!还吃奶呢，小得很!”“吃谁的奶？总有个母亲吧!还不把她交出来!”老妇担心的事情终于发生了!她只得硬着头皮解释：“孙儿是有个母亲，她的丈夫在邺城战死了，因为要奶孩子，没有改嫁。可怜她衣服

42、破破烂烂，怎么见人呀!还是行行好吧!”（“有孙母未去，出入无完裙”两句，有的本子作“孙母未便出，见吏无完裙”，可见县吏是要她出来的。）但县吏仍不肯罢手。老妇生怕守寡的儿媳被抓，饿死孙子，只好挺身而出：“老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”老妇的“致词”，到此结束，表明县吏勉强同意，不再“怒吼”了。最后一段虽然只有四句，却照应开头，涉及所有人物，写出了事件的结局和作者的感受。“夜久语声绝，如闻泣幽咽。”表明老妇已被抓走，儿媳妇低声哭泣。“夜久”二字，反映了老妇一再哭诉、县吏百般威逼的漫长过程。“如闻”二字，一方面表现了儿媳妇因丈夫战死、婆婆被“捉”而泣不成声，另一方面也显示出诗人以

43、关切的心情倾耳细听，通夜未能入睡。“天明登前途，独与老翁别”两句，收尽全篇，于叙事中含无限深情。试想昨日傍晚投宿之时，老翁、老妇双双迎接，而时隔一夜，老妇被捉走，儿媳妇泣不成声，只能与逃走归来的老翁作别了。老翁是何心情？诗人作何感想？给读者留下了想象的余地。仇兆鳌在杜少陵集详注里说：“古者有兄弟始遣一人从军。今驱尽壮丁，及于老弱。诗云：三男戍，二男死，孙方乳，媳无裙，翁逾墙，妇夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此，民不聊生极矣!当时唐祚，亦岌岌乎危哉!”就是说，“民为邦本”，把人民整成这个样子，统治者的宝座也就岌岌可危了。诗人杜甫面对这一切，没有美化现实，却如实的揭露了政治黑暗，发出

44、了“有吏夜捉人”的呼喊，这是值得高度评价的。在艺术表现上，这首诗最突出的一点则是精练。陆时雍称赞道：“其事何长!其言何简!”就是指这一点说的。全篇句句叙事，无抒情语，亦无议论语；但实际上，作者却巧妙地通过叙事抒了情，发了议论，爱憎十分强烈，倾向性十分鲜明。寓褒贬于叙事，既节省了很多笔墨，又毫无概念化的感觉。诗还运用了藏问于答的表现手法。“吏呼一何怒!妇啼一何苦!”概括了矛盾双方之后，便集中写“妇”，不复写“吏”，而“吏”的蛮悍、横暴，却于老妇“致词”的转折和事件的结局中暗示出来。诗人又十分善于剪裁，叙事中藏有不尽之意。一开头，只用一句写投宿，立刻转入“有吏夜捉人”的主题。又如只写了“老翁逾墙走

45、”，未写他何时归来；只写了“如闻泣幽咽”，未写泣者是谁；只写老妇“请从吏夜归”，未写她是否被带走；却用照应开头、结束全篇既叙事又抒情的“独与老翁别”一句告诉读者：老翁已经归家，老妇已被捉走；那么，那位吞声饮泣、不敢放声痛哭的，自然是给孩子喂奶的年轻寡妇了。正由于诗人笔墨简洁、洗练，全诗120个字，在惊人的广度与深度上反映了生活中的矛盾与冲突，这是十分难能可贵的。（霍松林，选自唐诗鉴赏词典，上海辞书出版社1988年版）（三）石壕吏的现实主义表现手法石壕吏是具有高度的现实主义表现手法的作品，达到了如高尔基所说的“现实之客观的描写”的地步。具体地说，有以下几个特点：第一是将主观的评价寓于客观的叙述之

46、中。这首诗中，作者是在场的，却始终是没开腔，只是如实的据事直书，让事实本身去说话，通过事实体现自己的思想情感。例如：“有吏夜捉人”，这是客观叙述，但同时也就包含了作者的主观批判。用不着说差吏怎样凶暴，兵役怎样黑暗，而这些都自在其中。假如说“点兵”或“征兵”，那就要削弱批判的力量。捉人就是捉人，老实不客气的说法，正显示了杜甫的态度。又如：“吏呼一何怒，妇啼一何苦”也是一样。用不着说差吏怎样可恨，老妇怎样可怜，而可恨和可怜也都自在其中。第二是用自传体。石壕吏是一首叙事诗。但就它记载的是作者自己的一段经历、一个生活片断这点来看，也可以说是作者自传中的一页，一篇日记。杜甫在这里所以要用自传体，是为了便

47、于把自己放在这一事件的见证人的地位来证明所讲的是他亲见亲闻的事实，从而加强作品的说服力和感染力。如果只是单纯的从结构的角度来理解“暮投石壕村”“天明登前途”等句，说是以投宿起，以告别终，有首有尾，交代清楚，那还是皮相的看法。第三是利用人物对话。这在石壕吏中占着主要的地位，是全诗最精彩最动人的部分。我们都有这样一种经验：听转述的话总觉得隔了一层，不够味，不够亲切。人物自白之所以胜过作者代叙，道理也许正在此。当然，这也得看对话本身是否写得成功，是否能表现人物的思想情感和性格。石壕吏中老妇的那段对话可以说是非常之精当、成功的。老妇在当夜说过不少的话，杜甫概括成为十三句。这十三句，可分三层来看。“三男

48、邺城戍”五句是第一层。老妇最初以为差吏总不能没有一点良心，所以一开口便诉说已送出三个儿子，不应再捉人，语带哀求，情感也是沉痛的。“室中更无人”四句是第二层。差吏既不讲情理，哀求已告无效，怎样办呢？骗他一下，让他知道要捉也无人可捉吧。为了骗取差吏的相信，把话反说得特别肯定，同时把家中人口仿佛一个不漏似的摆出来，好瞒了那个有被捉资格的老汉。从这里我们可以体会到老妇这时的心情已由悲痛转为愤恨。（“有孙母未去”一句，意思只在说明家中还有个媳妇，因为丢不下孩子，还没走。有人把“去”解作改嫁，有人认为指去服兵役。后说固无据，前解也似乎不近情理。一则“二男新战死”，再则这一地带连“中男”都拉光了。这个“去”

49、字没有必要去咬定。）“老妪力虽衰”四句是第三层，也是老妇最后的话。差吏还是不走，也许他在想：没有男人有女人。怎么办？这时老妇转而恨起胡人来了，都是他们不好，以至弄到这步田地，自己的三个儿子已有两个丧在他们手里，消灭他们，倒也应该。但再一想，老汉去不得，一家不能没个男人；媳妇也去不得，去了孙子得饿死。要去还是自己去罢。于是心一横，挺身而出。由于悲痛之极，心情转趋平静，所以这几句话说得很坦然，很理智。虽说出于无可奈何，但其中含有爱国精神，也是不容抹杀的。浦起龙说：“偏云力衰备炊，偏不告哀祈免，其胆智俱不可及。”（读杜心解卷一之二）这话也是有见地的。为了显示老妇思想情感的发展，和与这相适应的语调的变

50、化，杜甫有意识地押了不同的韵脚。由于语言的个性化，这段对话就显得特别生动，读起来如见其人，如闻其声。第四是力求概括含蓄，不说废话。我曾在一篇论杜诗的艺术性的文章中举出唐彦谦的宿田家诗和石壕吏作对照，别的且不说，只从诗的一开头便可看出这一特点。唐诗开头是：“落日下遥峰，荒村倦行履。停车息茅店，安寝正鼾睡。”用了四句写投宿，下面才说到“忽闻扣门急，云是下乡隶”。而杜甫只用“暮投石壕村”一句，紧接着就点出主题：“有吏夜捉人。”非常概括，非常紧凑。唐诗用四句写投宿，没有必要，因为和主题无关，越长越显得松懈，不易集中读者注意力。所谓含蓄，也就是所谓“含不尽之意，见于言外”。这种含蓄，在石壕吏中有时表现在

51、一个字上。例如“暮投石壕村”，“投”字便非常含蓄。不仅说明了投宿这件事，而且描绘了投宿者在一种急遽的情况下来投宿的形象。这样，也就暗示出这是一个兵荒马乱的年头，行路人有更多的“落日恐行人”的感觉。又如“如闻泣幽咽”，“如”字也非常含蓄。一方面说明了老妇已被捉去，因而年轻的媳妇只有独自啜泣也许因为家中住有客人（杜甫）而不便号啕大哭吧；另一方面也显露出诗人自己以无限关切的心情侧耳细听的形象。这句诗也同样是在如实的客观的叙述中包含了作者主观的同情的。最富有含蓄意味的是诗的最后两句：“天明登前途，独与老翁别。”在人家里住了一夜，眼看着人家的老伴被捉去，临别的当儿，就这样心安理得的径自走了，连一句安慰话

52、也没有吗？可是，你叫诗人怎样说呢？这诚然是伤心惨目的事，但又正当国家危急存亡之秋，你又能说些什么呢？这一家人的命运是看得见的，你安慰安慰又有什么用？所以，从这两句看来似乎很冷漠的诗句中我们可以体会出诗人的一种难言之痛和吞声之泪。读完这最后两句诗的时候，我们的情绪更高涨，我们的想象更驰骋开了，并没随着诗的完结而完结。有人认为从诗中看不出老妇人最后是被吏人捉去的，这自然是误解。“独与老翁别”一个“独”字便点明了老妇已被捉去。投宿时老汉夫妇双双迎接，临去时却剩下老头一个（这时老翁已悄悄回家），那老妇被捉还用说吗？如果老妇未被捉去，那婆媳二人自应高兴，幽咽的哭声又从何而来呢？又有人认为“天明登前途”是指老妇前往应役，也不对。这句正和开首“暮投石壕村”作照应，投宿的是杜甫，登途的也是杜甫。但这一误解，清初徐而庵的说唐诗已经有了。石壕吏的表现手法，主要的便是这样。杜甫在这首诗中为什么要用这些手法