师说精品课件

1、课前巩固训练课前巩固训练一、找出活用的词语并指明其类型。一、找出活用的词语并指明其类型。1.1.黔无驴，有好事者船载以入。黔无驴，有好事者船载以入。2.2.子产治郑二十六年而死子产治郑二十六年而死, ,丁壮号哭丁壮号哭, ,老人老人儿啼。儿啼。二、指明特殊句式的类型并翻译。二、指明特殊句式的类型并翻译。1.1.马之千里者马之千里者, ,一食或尽粟一石。一食或尽粟一石。2.2.今者有小人言于侧者，故撞之。今者有小人言于侧者，故撞之。师 说 韩愈韩愈解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对不对？对？ “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而

2、对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是: :解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文，一般是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。1 1、学习我国乐于从师的美好风尚，培养勤学好问、学习我国乐于从师的美好风尚，培养勤学好问的习惯。的习惯。2 2、掌握积累、掌握积累“师、传、道师、传、道”3 3个文言常用实词。个文言常用实词。3 3、学习、学习

3、“之、其、于之、其、于”三个文言虚词。三个文言虚词。4 4、学习、学习“无、所以、不必无、所以、不必”三个古今异义词。三个古今异义词。5 5、学习名词、形容词的意动用法。、学习名词、形容词的意动用法。6 6、巩固正反对比的论证方法。、巩固正反对比的论证方法。学习目标学习目标:作者简介时代背景疏通文意分析内容练习巩固end写作特点 江山易姓，古今真英雄江山易姓，古今真英雄 韩愈韩愈 同时代的诗人徐凝有两句赞扬韩愈的诗：同时代的诗人徐凝有两句赞扬韩愈的诗：“风清风清月冷水边宿，诗好官高能几人月冷水边宿，诗好官高能几人？” （768 824768 824），字退之，河内河阳（今河南孟），字退之，河内

4、河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，县）人。祖籍昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792792）进士，贞）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱为阳山令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱 ，升任刑部侍郎升任刑部侍郎 ，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。韩愈在潮为官虽只八个月，但（今广东潮州）刺史。韩愈在潮为官虽只八个月，但他不顾个人祸福，延师兴学、驱鳄除害、关

5、心农桑、他不顾个人祸福，延师兴学、驱鳄除害、关心农桑、解放奴隶，言传身教，使一个尚未开化的蛮夷之地逐解放奴隶，言传身教，使一个尚未开化的蛮夷之地逐渐成为文化底蕴深厚、人才辈出的渐成为文化底蕴深厚、人才辈出的“海滨邹鲁海滨邹鲁” ” ，韩愈去后人们把恶溪改称韩江；把笔架山改称为韩山。韩愈去后人们把恶溪改称韩江；把笔架山改称为韩山。 韩愈的诗歌气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自韩愈的诗歌气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。有成一家。有昌黎先生集昌黎先生集。 写写作作背背景景句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（

6、 ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之dufu读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字zhuncngdbchuncngdnpnchngyy疏通文意：第一段疏通文意：第一段 古之古之学者学者必有必有师师。师者，。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从？惑而不从师师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。生生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道也道也固先固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道之；生乎吾后，其闻

7、道也也亦先乎吾，亦先乎吾，吾从而师之。吾吾从而师之。吾师师道道也，夫也，夫庸庸知其年之知其年之先后生于吾乎！先后生于吾乎！是故是故无无贵贵无无贱贱无无长长无无少少，道，道之之所存，师所存，师之之所存也。所存也。 译文：译文：古代求学的人一定有老师。老师是古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难呢？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解决。在我之前出生的人问题的，就始终不能解决。在我之前出生

8、的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，把他比我早，我也跟从他，把他 当作老师。我学习当作老师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。地方。研读第一段研读第一段嗟乎！师嗟乎！师道道之之不传也久矣！不传也久矣！欲人欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣

9、！道：风尚。道：风尚。两个两个“之之”：用在主谓之：用在主谓之间，取消句子独立性。间，取消句子独立性。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！但想要人没有疑惑就难了！研读第二段研读第二段古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而而耻耻学于学于师。是故师。是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚，圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。

10、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？众人：一般人众人：一般人而：表转折，却而：表转折，却 焉：代词，指代焉：代词，指代“师师”耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻辱辱圣（前）：形容词作名词，圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。其：句中语气词，表猜测。可译成可译成“大概大概”。爱其子，择师爱其子，择师而而教之，教之，于于其身也，其身也，则则耻师耻师焉，焉，惑矣！惑矣！彼彼童子之师，童子之师

11、，授授之之书而习书而习其其句读句读者，者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。而：承接连词。于：介词，对、对于于：介词，对、对于 耻：意动用法耻：意动用法师：从师。师：从师。“向老师学习向老师学习”彼：远指代词，彼：远指代词，“那些那些” 译译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉焉，或不或不焉焉，小小学学而而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。“之之”是宾语前置的标志。

12、是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成或：无定代词，可译成“有的有的”师：从师学习师：从师学习两个两个“焉焉”：句末语气词。：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。明：明智。 译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相师；士大夫之族，曰师相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚曰子云者，则群聚而而笑之。笑之。问之，则曰：彼与问之，则曰：彼与彼彼年相年相若也，道相

13、似也。若也，道相似也。位卑位卑则则足羞，足羞，官盛官盛则近则近谀谀。 译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。之：这类、这些之：这类、这些 耻：同前耻：同前而：连词，表修饰关系。而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，彼：远指代词，“那个人那个人”位卑：地位低位卑：地位低 官盛：官职高官盛：官职高谀：阿谀、奉承谀：阿谀、奉承呜呼！呜呼！师道师道之之不复可不复可知矣！巫医乐师百工之知矣

14、！巫医乐师百工之人，人，君子君子不齿，今其智不齿，今其智乃反不能及，其可怪也乃反不能及，其可怪也欤欤！师道：从师的风尚师道：从师的风尚 之：取消句子独立性。之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。君子：一般指有学问、修养的人。这里指这里指“士大夫之族士大夫之族”的的所谓的所谓的“君子君子”。欤：语气词，相当于欤：语气词，相当于“啊啊”。 译译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！研读第二段研读第二段 本段思考总结：本段作者写作的本段思考总结：本段作者写作的目的是什么？目的是什么？ 论证

15、了从师学习的必要性。论证了从师学习的必要性。圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯郯子、苌弘、师襄、老聃。子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之之徒徒，其贤不及孔，其贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师则必有我师”常师：固定的老师常师：固定的老师师：以师：以 为师，为师，名词的意动用法。名词的意动用法。之徒：这一类人。之徒：这一类人。 译译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于于弟子弟子。闻道。闻道有先后，有先后

16、，术业术业有有专攻专攻，如是而已。如是而已。不必：不一定（古今异义）不必：不一定（古今异义）于：比（状语后置）于：比（状语后置）术业：技艺和学问术业：技艺和学问专攻：专门的研究专攻：专门的研究 译译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。研读第三段研读第三段思考总结：思考总结：怎么办？怎么办？研读第四段研读第四段 作者赞扬李蟠，既是作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗对他不从流俗的肯定的肯定，也是，也是对士大夫们对士大夫们“不从师不从师”的的有力批判有力批判；既；既针砭时弊针砭时弊，又，又通过赞扬李通过赞扬李蟠倡导从师。蟠倡导从师。中心论

17、点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：行古道，乐从师！倡议：行古道，乐从师！ 阐

18、述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证师师说说古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之孔子孔子师师郯子郯子巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人出出师师不利不利师师夷长技以制夷夷长技以制夷动词，从师动词，从师名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师意动用法，以意动用法，以为师为师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队动词，学习动词，学习 一词多义现象一词多义现象师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书名词，客舍名词，客舍 一词多义一词多义吾师吾师道道也也道道之所存，师之所存之所存，师之所存师师道道之不传也久矣之不传也久矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道于是废先王之于是废先王之道道道道之以政之以政名词，道理名词，道理名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，风尚名词，风尚名词，主张、学说名词，主张、学说动词，同动词，