选修课程·小说与爱情

1、心似双丝网 中有千千结文学中的爱情故事赏析文学中的爱情故事赏析第一讲 绪论 在浩如烟海的文学世界中，爱情文学永远是其中最为秀美动人的部分，它是文学永恒的主题和砝码，如果失去了爱情的描绘，文学的世界必将一片暗淡。 爱情可以如天使一般纯美圣洁如天使一般纯美圣洁，居于至高无上的地位，但同时它却不可避免的露出世俗的一面不可避免的露出世俗的一面，它会败给“门当户对”、“媒妁之言”不过也正是因为它的这种种不不可定义、无法言喻可定义、无法言喻的特性,才可以当仁不让的居于人类生人类生活和文学世界中永恒的话题之王活和文学世界中永恒的话题之王。 一、了解爱情的美好 纵观人类历史,无数的人为了爱情前赴后继,不惜一切

2、甚至是生命，这种精神领域的情感追求经常是凌驾于人类的理智控制范围之上的。 瓦西列夫瓦西列夫在他的情爱论情爱论中说:“爱情作爱情作为男女关系上的一种特殊的审美感而发展起来的，为男女关系上的一种特殊的审美感而发展起来的，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术化认识促进对世界的艺术化认识”。课程目标 当你老了，头白了，睡意昏沉， 炉火旁打盹，请取下这部诗歌， 慢慢读，回想你过去眼神的柔和， 回想它们昔日浓重的阴影； 多少人爱你青春欢畅的时辰， 爱慕你的美丽，假意或真心， 只有一个人爱你那朝圣者的灵魂， 爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹； 垂下头

3、来，在红光闪耀的炉子旁， 凄然地轻轻诉说那爱情的消逝， 在头顶的山上它缓缓踱着步子， 在一群星星中间隐藏着脸庞。 当你老了 叶芝叶芝 二、理解爱情的责任与义务责任与义务 处于爱情中的男女双方不仅可以获得精神上的至高体验,更应该明白爱情产生的同时赋予的责任和义务责任和义务。爱情中的双方应当为自己的行为负责,为对方、家庭和社会负责,承担爱情带来的各种后果；而爱情的义务则要求相爱的男女能够为爱情付出努力,能够为了爱情坚持原则,绝不屈服于世俗权力。 经典爱情文学作品所刻画出来的经典形象道出爱情的真请:爱情不只是一时的欢愉,而是一生的承诺。课程目标 三、理解爱情的忠贞与专一忠贞与专一 一段爱情最美好的结

4、局无非就是可以“执执子之手子之手, ,与子偕老与子偕老”,在一场场浪漫的婚礼上我们总会听到“白头偕老白头偕老”的祝福,这就是爱情的忠忠贞和专一贞和专一,是两情相悦、两心相知的基本要求,是坚信爱情的人们对爱情美好而又虔诚的诉求。课程目标上邪“上邪我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢于君绝”白居易 “在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”元稹“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”孔雀东南飞“君当做磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移” 四、理解爱情的独立与平等独立与平等 爱情是在两个独独立、平等平等的人之间产生的奇妙情感，它不需要某一方依附着另不需要某一方依附着另一

5、方生存一方生存，不需要曲意逢迎不需要曲意逢迎，不需要丢失不需要丢失自己独立自主的灵魂自己独立自主的灵魂，这是一切美好爱情的前提。爱情不仅是无私的付出和不计回报的给予，更要始终保持自己的独立人格，丧失了自己的爱情是扭曲的，是不健康的。课程目标 舒婷舒婷在致橡树致橡树中写道:“我如果爱你绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起我们分担寒潮、风雷、霹雳;我们共享雾霭流岚、虹霓” 五、理解爱情与事业的统一爱情与事业的统一 爱情是世间最美好的情感,但爱情并非生活的全部,长久的爱情必然离不开生活的柴米油盐酱醋

6、茶。俄国哲学家赫尔岑也曾说过:“应该有比爱更多的爱。”只有只有当爱情不仅仅是爱的情感当爱情不仅仅是爱的情感, ,而是这一情感背后所渗透出而是这一情感背后所渗透出的责任、义务、道德、尊重、智慧等内涵时的责任、义务、道德、尊重、智慧等内涵时, ,爱才可能爱才可能是深沉、博大并具有永恒魅力的。是深沉、博大并具有永恒魅力的。那种沉溺于二人世界的爱是狭溢盲目的。课程目标第二讲 小说中的爱情蒲松龄故居正房内有蒲松龄画像和郭沫若题写的楹联聊斋志异聊斋志异成书的过程成书的过程前前后后写了近四十年，故事来源大致有三：前前后后写了近四十年，故事来源大致有三：一是根据亲身经历的现实生活进行艺术概括；一是根据亲身经历

7、的现实生活进行艺术概括；二是将前代小说、戏曲中的故事加以改编；二是将前代小说、戏曲中的故事加以改编；三是将亲朋好友提供的素材加以整理。三是将亲朋好友提供的素材加以整理。 聊斋志异的内容一、一、聊斋志异聊斋志异作品分类：作品分类： 一种是短书一种是短书即六朝志怪类的简短文字；即六朝志怪类的简短文字； 二是传奇体二是传奇体即洋洋洒洒，长达千言的一些即洋洋洒洒，长达千言的一些名篇；名篇； 三是新创而类似今天散文特写的作品三是新创而类似今天散文特写的作品主要主要记一些怪诞事物或一些民情风俗，如记一些怪诞事物或一些民情风俗，如口技口技、夜明夜明等。等。第一节第一节 人与人之间的爱情人与人之间的爱情 孟子

8、口:“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒灼之言，钻穴相窥钻穴相窥，逾墙相从逾墙相从，则父母国父母国人皆贱之人皆贱之。”(孟子) 聊斋志异婚恋故事中的男女主角在对待“父母之命父母之命, ,媒妁之言媒妁之言”的态度也不一样。将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。将仲子将仲子仲子哥啊求求你， 不要翻进我院里，不要攀折杞树枝。 哪里是我吝惜它，只是害怕我爹妈。

9、 仲子哥啊我想你，爹妈知道要责骂， 叫我心里真害怕。仲子哥啊求求你， 不要翻进我墙里，不要攀折桑树枝。 哪里是我吝惜它，只是害怕我兄长。 仲子哥啊我想你。兄长知道要责骂， 叫我心里真害怕。仲子哥啊求求你， 个要翻进我园子，不要攀折檀树枝。 哪里是我吝惜它，只是害怕人闲话。 仲子哥啊我想你。别人知道要闲话， 叫我心里真害怕。将仲子将仲子1 1、冲破、冲破“父母之命父母之命, ,媒妁之言媒妁之言”的私奔型的私奔型 封三娘叙狐妖封三娘狐妖封三娘为范十一娘范十一娘择婿孟孟安仁安仁。范十一娘的父母非常钟爱她, 起初是对于前来求聘的由她白己选择,但是一到孟安仁,其父母则以他家贫穷为由拒绝了这门亲事以他家贫

10、穷为由拒绝了这门亲事,而把她许给某绅十之子。十一娘不肯嫁给绅士之子,遂在婚前自杀。孟安仁在封三娘的帮助下,掘开她的坟墓,使她复活过来,二人一起逃到山区生活。门第观念门第观念2 2、争取、争取“父母之命父母之命, ,媒妁之言媒妁之言”的追求型的追求型 在这类故事中，男女主人公虽然能主动追求自己的幸福，但他们仍然恪守着封建礼教，希望能在“父母之命，媒妁之言”下成婚。如胭脂胭脂中的胭脂胭脂，见到“丰采甚都丰采甚都”的鄂生，不禁秋波萦转，旋即相思成疾。躺在病床上的胭脂对人说：“若渠渠不嫌贫贱，即遣媒来，疾当愈；若私约；则断断不可。”男女土人公相爱男女土人公相爱遭其父母的反对遭其父母的反对斗争或波折斗争

11、或波折最终同意最终同意3 3、格守、格守“父母之命父母之命, ,媒妁之言媒妁之言”的安分型的安分型 聊斋志异中的一些男女在成亲前并不认识成亲前并不认识或者说没有感情，而是依靠或者说没有感情，而是依靠“父母之命，媒妁之父母之命，媒妁之言言”。细柳中的细柳细柳，原在择偶上可以由她自己选择，但是很久都没有她的意中人。这使得她父母非常的愤怒，女曰:“我实欲以人胜天，顾久而不就，亦吾命也。今而后，请惟父母之命是听。”时有高生，闻细柳之名，委禽焉。婚后,他们“夫妇甚得”。第二节第二节 人与仙妖鬼魅之间的爱情人与仙妖鬼魅之间的爱情 人与仙妖鬼魅之间的婚恋故事,在我国古代小说中占有很重的分量,是人们所喜爱的题

12、材之一。这类故事在聊斋志异中占四分之一,是篇目最多的一类故事。一、人与鬼相恋一、人与鬼相恋 在古人看来,一个人死去的仅仅是他的躯体,而附在他身上的魂灵魂灵还能够脱离躯体继续活动脱离躯体继续活动,这就是鬼。鬼是生活在阴间的,但是在夜晚的时候,它就能够来到阳世。它们模样与生前一样模样与生前一样,甚至与生人一样有爱有恨、有喜有悲有爱有恨、有喜有悲。因此,它们往往与阳间的人产生恋情。在聊斋志异中,展现在我们面前的人鬼恋可谓是形式多样、变幻无穷。（1 1）、鬼如何转化为人？）、鬼如何转化为人？1：投胎复活：投胎复活 鲁公女中的张于旦张于旦倾慕“风姿娟秀”的鲁公女鲁公女，后女暴卒，寄灵枢于一寺庙中，恰张读

13、书其中。张生对它“敬礼如神明，朝必香，食必祭” 她被他的诚挚之情感动，于是晚上与之张生相会。后来，女托生河北卢家女托生河北卢家，与张约定十五年后再相会。由于张生虔诚于颂读佛经，感动了神灵，神灵使他变为宛如十五六岁的童子。及至约期，张前往河北找女，他们最终结为夫妻。2 2：借尸复活：借尸复活 小谢叙女鬼小谢小谢和秋容秋容与陶生陶生的婚恋故事。姜府多鬼魅， 因而无人居住，陶望三借住其中读书。一天晚上，他遇到两个女鬼来扰乱他读书。而后在患难中他们建立了深厚的感情，再后来，在道士的帮助下，两个女鬼进入死者棺材里面，借他人之尸复活，与陶生结为连理。3 3：采人间男子之阳气采人间男子之阳气 连琐杨于畏杨于

14、畏秉烛夜读，忽闻墙外有女子吟诗，杨听后甚是倾慕。次夜，杨续吟其诗，也得到女鬼连琐连琐的倾慕，乃主动与他相见。后一吏要逼迫她做妾，杨在梦中到冥间杀死小吏，把连琐从火坑中救出。数月后，连琐对杨说：“久蒙久蒙眷爱，妾受生人气，日食烟火，白骨顿有生意。眷爱，妾受生人气，日食烟火，白骨顿有生意。但须生人精血，可以复活但须生人精血，可以复活。”杨欣然以刀刺臂，滴血于连琐身上。百日后，杨发其冢，“见棺木己朽，而女貌如生”连琐旋即苏醒过来连琐旋即苏醒过来。4 4：人与女鬼相恋：人与女鬼相恋, ,而后女鬼径直来到阳世与男子成婚而后女鬼径直来到阳世与男子成婚 聂小倩聂小倩叙女鬼聂小倩聂小倩被妖怪威胁，专以美色勾引

15、男子，然后吸取他的血液以供妖物享用。由于宁采臣宁采臣“性慷爽, 廉隅自重”，没有被她的财色所迷惑，聂小倩对他产生好感，告戒他找同在寺庙居住的燕生燕生一起居住可以避难。妖物被燕生的宝物所驱赶，宁采臣遂把聂小倩的尸骨带回去埋葬。宁采臣正在旷野祭祀她的时候,聂小倩忽然来到宁的身边，让宁大为吃惊,两人一起回家,拜见姑嶂，他们的这种婚姻获取他母亲与亲戚的认可。后来小倩还生了一个孩子。5 5：开棺即活：开棺即活 薛慰娘薛慰娘叙聊城聊城儒生韦玉桂韦玉桂躺在坟墓旁边，忽然如做梦一般来到一村庄，有老者邀韦玉桂韦玉桂至其家，还主动把义女薛慰娘薛慰娘许配给他。生见其仪容慧雅，欣然答应了这门亲事。当他醒来的时候，村里

16、的人说他躺在道路旁边己经一日了。后来有人寻访老者的墓址，及至发家，则见女尸粉黛如生，旋顿起。于是，韦玉桂把她带回去成亲。（2 2）、鬼直接在人间与人相恋）、鬼直接在人间与人相恋 章阿端章阿端讲的是戚生，居住在常常闹鬼的巨宅里，妻子不久就死亡。后来他在女鬼章阿端章阿端的帮助下，找到了作鬼的妻子，并且还与她在屋子里过上平凡生活。他们的生活与现实生活相似，只是需要把屋子封闭，整天灯烛不绝，而他的家人也渐渐的习惯而不畏惧。二、人与妖相恋二、人与妖相恋日本的户仓英美认为聊斋志异中人与异类通婚主要有两种基本类型，一是 “戏人狐女戏人狐女”型，其情节结构是：1.异类出现在男性身边。2.结合、男性或得病，或者

17、平安无事。3.异类被杀获遣而去；或者自动离开。二是“出嫁狐女出嫁狐女”型,其情结结构是:1.男性见到美丽的姑娘且与她们发生爱情。2.他们排除种种困难而完婚。3.因事件的发生而揭露了异类女性的来历。4.女性离去；或者度过难关,大家照样过着好日子。( (一一) )美满婚姻型美满婚姻型 第一种是男主人公见到漂亮的姑娘就主动追求,经过一番挫折,终于过上幸福的生活。 婴宁婴宁写书生王子服王子服在郊外遇到一个容华绝代，笑容可掬的女子婴宁婴宁，回家后便神魂丧失，相思成疾，躺在床上不语也不食。其亲戚吴生得知缘由后，故意骗他故意骗他说那女子在三十余里外西南山中。王听后，病也慢慢的好了，竟然真个儿去寻找那姑娘。他

18、沿着吴生所指方向走了三十余里在乱山谷里找到了日思夜想的心上人，最后王把婴宁带回家。婚后，婴宁还生有一个儿子。 第二种情形是没有外界的阻力而结婚。 黄英黄英中的马子才马子才，甚好菊，一日偶遇陶氏姐弟，偕与同归，并给他们房子居住。姐弟俩在荒圃里培植菊花，依靠卖菊为生。因为她们种的菊花都是人间所稀少的品种，购买的人很多，不久就变得富裕起来。马妻去世后。他有意于陶姊黄英黄英。征得她弟弟的同意后，两人很快就举行了婚礼。她们俩的婚恋是在非常自由的情况下进行的。( (二二) )婚后离别型婚后离别型（1 1）夙缘型）夙缘型 这类故事的情节模式是：男主人公或者他的祖辈对异类有恩；与漂亮的姑娘结婚；夙缘期限到，离

19、去。 小翠小翠王太常的儿子元丰元丰患了痴呆症痴呆症，没有人愿与他论婚。太常甚是担忧，忽有妇人率少女登门，自请为妇自请为妇，这可乐坏了太常。婚后，小翠小翠作法去除元丰之痴除元丰之痴，他们夫妇关系很融洽。几年之后，小翠告诉他说，她是异类，只因为他父亲在幼年时救过她母亲，所以有五年的夙缘。于是于是, ,小翠就离小翠就离他而去。他而去。小翠来到太常家,仅仅是为了报恩。(2)(2)劝惩型劝惩型 这类故事的情节模式是:女妖主动帮助男子；男子变心；男子受罚。 丑狐丑狐中的穆生穆生，家境贫穷家境贫穷，遇到一个不漂亮的狐女主动自荐。丑狐常给他金子丑狐常给他金子，于是家境渐渐的富裕起来。后来穆生见她给的金子更少了，就开始讨厌她开始讨厌她， 请道士作法。他的这种