兰亭集序上课复习

1、“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，也叫前言，属实用文体，同属实用文体，同“跋跋”是一类。列于卷是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。地去阅读或理解。序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他他序序”，他序除了介绍著作外，往往还有，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。一些评价

2、的内容。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会会稽山阴之兰亭，修禊事也。群稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕贤毕至，少长至，少长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林集。此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映带映带左右。左右。引以为引以为流觞曲水，列坐其次，流觞曲水，列坐其次，虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之盛，之盛，都都都都长长映衬映衬kui有德有才的人有德有才的人引之以之为引之以之为. .之之, ,指水指水. .以为以为, ,作为作为弦乐器和管乐器弦乐器和管乐器, ,此处指音乐此处指音乐一觞一咏一觞一咏，亦，亦足以足以畅叙畅叙幽情幽情。是是日也，天朗气日

3、也，天朗气清，惠风和畅。清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之仰观宇宙之大，俯察品类之盛盛，所以所以游目骋怀，足以游目骋怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐可乐也也。指饮酒和赋诗指饮酒和赋诗能够能够深情深情此日此日, ,指三月三日指三月三日结构助词结构助词, ,定语结构的标志定语结构的标志可以可以尽尽的确的确, ,实在实在表判断语气词表判断语气词 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇

4、山峻岭，林木少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅胸怀，足够来极尽耳目视听的乐趣，真可以胸怀，足够来极尽耳目视听的乐趣，真可以说是人生的一大乐事

5、。说是人生的一大乐事。集会盛况集会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事由事由修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集理清背诵思路：理清背诵思路：记叙了集会的记叙了集会的时间、地点、事由、人物时间、地点、事由、人物，由，由“此此地有崇山峻岭地有崇山峻岭”引出引出四周环境及场四周环境及场面的铺叙面的铺叙，最后由，最后由“是日也是日也”领起领起描写游人的心境描写游人的心境，抒发集会的，抒发集会的心情心情。要求：要求：体会作者状物写景言简意赅、体会

6、作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。心境。 夫夫人之相与，俯仰一世。或取人之相与，俯仰一世。或取诸诸怀抱，怀抱，悟言悟言一室之内；或因寄所托，一室之内；或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外。虽之外。虽趣趣舍舍万万殊殊，静躁静躁不同，当其欣于不同，当其欣于所遇所遇，暂得于己，暂得于己，快快然然自足，不知老之将至。自足，不知老之将至。或取或取诸诸怀抱，怀抱，悟言悟言一室之内一室之内或因寄所托，或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外之外当其欣于当其欣于所遇所遇暂得于己，暂得于己，快然快然自足自足有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈有人将自己的心事在一室之内坦诚

7、畅谈有人将自己的情怀寄托于事物之中，无有人将自己的情怀寄托于事物之中，无拘无束地生活拘无束地生活人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而感到高兴，就高兴地自我满足起来感到高兴，就高兴地自我满足起来及其及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之之兴怀兴怀，况，况修短修短随随 化化，终期于尽！古人云：，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！ 待到他们待到他们从前从前喜欢的事物喜欢的事物动怀动怀长短长短. .此处指人的寿命此处指人

8、的寿命造化造化 人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无

9、限的感慨。生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：呢！古人说：“死生是件大事。死生是件大事。”这怎么能不这怎么能不让人痛心啊！让人痛心啊！岂不痛哉岂不痛哉! !人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已

10、为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千理清背诵思路：理清背诵思路： 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。源。 首先来自首先来自生命本体永不满足的内在欲望生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所欣于所遇遇”便便“快然自足快然自足”，及其，及其“所之既倦所之既倦”“”“感慨系之感慨系之矣矣”。 其次来自其次来自外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持

11、，即，即“向向之所欣，俯仰之间，已为陈迹之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自第三来自个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限，即，即“修短随化，终修短随化，终期于尽期于尽”。最后以。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。作结。每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若合一契，未尝不临文嗟，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能悼，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知一死生为虚诞，齐彭知一死生为虚诞，齐彭殇殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙故列叙时人时人，录其所述，虽世，录其所述，虽世殊殊事异，所以兴事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感

12、于怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文斯文。 原因原因明白明白, ,理解理解早死者称为早死者称为”殇殇”当下集会的人当下集会的人不同不同此文此文 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情

13、的可悲之处。所以我要列出到会者的姓事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧此引发同样的感慨吧悲悲夫夫修禊修禊事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一

14、种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，悟悟言一室之内言一室之内况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得本来；动词，看作一样本来；动词，看作一样动词，等同动词，等同原因原因对；这对；这A、崇山峻岭，茂林修竹（、崇山峻岭，茂林修竹（

15、）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（、临文嗟悼（ ） 借代借代DC二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之称。之称。初唐四大书法家虞世南、