（03）第2课：齐桓晋文之事-高中语文【统编版必修下册】课文详解+教案设计.docx

1、（03）第2课：齐桓晋文之事（一）作者介绍孟子（前372前289）,名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县东南）人，战国时期儒家学派的 代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、 宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直 到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已 将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所开展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国 君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一

2、整套比拟完整的儒家政治思想。他提出了 “民为贵, 社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈 的民本思想正是社会变革中时代精神的表达。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的 “穷那么独善其身，达那么兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准那么。孟子渴望统治者任用他以施展 自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和 迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子

3、莫治野人，无野人莫养君子。”还说: “劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”对后世有不良影响。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。孟子滕 文公下记载：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？ 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心，息邪说，距行（偏激的行为）， 放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”可见，孟子的“好辩”也是当时的社会历史背景决定的。 孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级 “庖有肥肉，

4、厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿孳”，处在水深 火热之中。思想界那么百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政 治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以 捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又 都分上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三 经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成 为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四

5、书。关于孟子的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是 他们师徒合著。后一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。孟子是模仿论语 的，主要记录孟子的言行。孟子继承了孔子的学说，主张实行“仁政”，反对诸侯间攻城掠地、残害人民的不义之战，提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他还呼吁省刑薄赋，制定民产，对人民 的苦难给予了极大的同情和关注。孟子散文的特点是气势充分，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充 分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了 159个比喻，可

6、 见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣， 引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。孟子的散文善设机巧，引人入骰，先纵后擒，很有说服力。（二）课文讲析孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”（孟子离娄上）。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威 王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。”（史记孟子荀 卿列传）孟子正是在这样的情势下见齐宣王的。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王 政的志向和信心。要在思想上破其所有，

7、立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举 例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主 张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录，可分为四局部。第一局部（开头至“是以君子远庖厨也”），指出齐桓、晋文之事缺乏道，提出“保民而王”的主张。 齐宣王首先提出想听听齐桓、晋文之事，孟子那么用“仲尼之徒无道桓文之事者”，将齐宣王的问题拨开， 并提出“无以，那么王乎”的话题。这是由于双方的立场、主张不一致的缘故。在齐宣王看来，齐桓、晋文 是春秋时代的霸主，自己也渴望像他们那样称霸诸侯；而孟子那么从儒家主张仁政的观点出发，认为武力征 服的方式是野蛮的

8、，缺乏取的。所以孟子提出“保民而王”的主张。齐宣王对此表示怀疑，孟子就以发生 在齐宣王身上的一件事为例：某次衅钟时，齐宣王不忍看到牛的恐惧战栗之态，而提出“以羊易牛”。接 着指出这个“不忍”就是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可 能，消除其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。第二局部（“王说，曰”至“王请度之”），论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。齐宣王觉 得孟子说到自己的心里了，同时提出：“此心之所以合于王者，何也？ ”孟子举有人能“举百钧”而不能 “举一羽”，能“察秋毫”而不能“见舆薪”为例，说明“不为也，非不能也”的道理。齐宣王还不能理 解，于是孟

9、子又举“挟太山以超北海”与“为长者折枝”为例进一步说明。两问两答，两次取譬，同时进 行反诘，词锋犀利，使对方明确“不王”的症结所在。第三局部（“抑王兴甲兵”至“其假设是，孰能御之”），揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现， 指出应当反本而行王道。孟子提出：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ ”齐宣王说： “否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”孟子抓住齐王的“大欲”，连连反问，最终揭示其“欲辟土 地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的图霸夙愿，并一针见血地指出：“以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼 也。”又以邹人与楚人战为例，详细剖析，晓之以利害，指出只有放弃称霸的企图，反本而行王道，才能

10、 一统天下。这样，齐宣王的图霸大欲便失去了成立的基础，不得不重视孟子“保民而王”的观点了。第四局部（“王曰：吾，憎，不能进于是矣。”至结尾），归结到“保民而王”的主张，并举 出实现这一主张的根本措施。经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王愿意放弃图霸的主张，诚恳地接受 孟子的意见。于是孟子才正面论述自己“保民而王”主张的具体内容。孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪 侈”，是因为“无恒产”；只有拥有了 “恒产”，解决了生活问题，才谈得上讲礼义。其具体措施就是 “五亩之宅，树之以桑”，“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，在此基础上 “谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“然而不王者，未之

11、有也”。总之，孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教 化。这种主张渊源有自，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中即有先“足民”后“礼乐”的提法，但孟 子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的政治蓝图一一衣食无忧，守礼知义，天下归 心，远人来附。然而，当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述 自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行；更何况从社会开展的角度来看，孟子的主张在当时也是难 以实现的。但不得不说的是，现实中的不得施行，并不阻碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋 力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资

12、源。（三）文章赏析漫谈孟子齐桓晋文之事孟子的齐桓晋文之事，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于 保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民 之产。这是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七 雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草”的水 深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果 能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的

13、国君， 都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子那么强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下 矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。保护人民，推行仁 政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，到达统一天 下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保 民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是 美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治 阶级，但他关心人民物质生活，

14、对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿 而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青 年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。” 孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也！ ”郭沫假设在荀子的批判（十批判书）中说：“孟文的犀利， 庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋, 在齐桓晋文之事这一章中，也可略见一斑。本文的艺术特点，在于孟子善于掌握

15、说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本 文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。本文一开头，齐宣王向孟子问霸道齐桓晋文之事，可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着 这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住 对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣 王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张（不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张）， 就可看出孟子是怎样的善于辩论了。孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？当齐宣王发出“德何如那么可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王

16、”的话，这是全篇 的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下那么比拟容易，所以接着又问孟子道：“假设寡人者，可以保民 乎哉？ ”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不 忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因 此有启发他的必要，否那么后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟 是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话， 替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。 难怪宣王要

17、说出“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的 曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了 “百钧”“舆 薪” “挟太山以超北海” “为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一 种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四 个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原那么顺序，仁民较易，而爱物 是较难的。

18、宣王既做到了比拟难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比拟容易，不是“不能”而是“不 为”吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个曲折。难易问题解决后，孟子就发出了 “老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在 于能不能推恩但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话孟子察言 观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的 大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与” 一激，宣王不得不承 认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”

19、“轻暖”“采色” “声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中成认这种“大 欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟 子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个曲折。这些曲折，使文章跌宕生姿；但这决不是故 作曲笔，为曲折而曲折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。“盖亦反其本矣”至“孰能御之” 一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝 试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体

20、措施制民之产。以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成局部；又表现了本文结构上层层 深入与跌宕生姿的特点。本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐孟子题辞说：“孟子长 于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具 有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧， 而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”， 同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻, 说明前者是

21、绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。 “天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变 成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知 道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构 相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陈望道：修辞学发凡）但句法上的排比，不仅是一个形式上 的问题，而且是一个内容上的问题。陈文那么说：“文有数

22、句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所 以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横碑阖的气势。如文中：“然那么一羽之不举 为不用恩焉”，“为肥甘缺乏于口与便嬖缺乏使令于前与”，“今王发政施仁皆欲赴想于王”， “五亩之宅颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整 齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思 想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了 “发政施仁”的具体效果，在宣王 面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也 形象

23、地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的 感染力。（四）知识要点一、通假字1、无以，那么王乎：以，通“已”，停止2、然那么废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问3、王说：说，通“悦”，高兴4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：开U,通“型”，作典范6、然那么王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴想于王：想，通“诉”，控诉、控告10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉

24、，引申为陷害11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气二、古今异义1、吾何爱一牛：爱，吝啬2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带6、然后从而刑之：从而，接着就三、词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使,听到2、无以，那么王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对好感到奇怪4、是以君了远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词

25、，视力6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，保护；老，形容词作名词，老人7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，保护；幼，形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作典范9、为肥甘缺乏于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10、轻暖缺乏于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危土臣：危：使动，使 受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见13、然那么小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，

26、形容词作名词，强大的国家16、然后从而刑之：开U，名词作动词，处分17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18、树之以桑：树，名词作动词，种19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视四、特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句百姓之不见保：见，表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母宾语前置句1、臣未之闻也：否认句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词2、莫之能御也：否认句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词3、何由

27、知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往5、然那么一羽之不举：否认句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用（五）挖空练习齐宣王问日：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ”孟子对日：“仲尼之徒（一类人）无道桓、文之事者，是以（因此）后世无传焉，臣未之闻也（宾语前 置句）。无以，那么王（行王道）乎？ ”日：“德何如那么可以王矣？ ”日：“保民（安民，养民）而王，莫之能御也。”日：“假设（像）寡人者，可以保民乎哉？ ”日：“可。”日：“何由知吾可也？ ”日：“臣闻之胡屹日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：“牛何

28、之（往）？ ”对日：“将 以衅钟。”王日：“舍之！吾不忍其毂解，假设无罪而就（接近，走向）死地。”对日：“然那么废衅钟与？ ” 日：“何可废也，以羊易（换）之。不识有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ”日：“有之。”日：”是（这）心足以王矣。百姓皆以（认为）王为爱也，臣固（诚然）知王之不忍也。”王日：“然（是这样），诚（确实）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱（吝惜）一牛？即不忍其毂解，假设 无罪而就死地，故以羊易之也。”日：“王无异（对感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（怎么）知之？王假设隐（痛惜， 哀怜）其无罪而就死地，那么牛羊何择（区别）焉？ ”王笑日：“是（这）诚何心哉！我非爱其财而易

29、之以羊也，宜（应当）乎百姓之谓我爱也。”日：“无伤（妨害）也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说日：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也（说的就是您呀）。夫我乃行之，反而求 之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？ ”日：“有复（禀报）于王者日：吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末，而 不见舆薪。那么王许（认可，赞同）之乎？ ”日：“否！ ”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏，去I）何与？然那么一羽之不举，为（因为）不用力焉; 舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”日：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区分）？ ”日：“挟太山以超北海，语（告诉）人日：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人日：我不能。 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老（敬爱）吾老，以及人之老；幼（保护）吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑（同型 做典范）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四