诗歌鉴赏之语言

1、“拳” “退” 拳,蜷缩;退,向后移动（ 白鹭蜷缩栖息在沙滩上，使沙滩都显得一片明亮;天空如此高远辽阔,以至高飞云端的鸿雁似乎不是在向前飞，而是向后退去. ）用“拳”字形象地表现出鹭鸟在沙滩上栖息时安然恬静的神态；用“退”字别致、生动地表现出鸿雁在辽阔天空中飞行似乎后退的状态，这样写构成了作者江边所见的一幅静动结合的画面。答： 网，网子，网罗丝丝的小雨被编成了网子，想要网住春天，用了想象、比喻拟人。生动、新奇地表达了诗人想要留住春天的思想感情。忽，忽然，不经意，漫不经心前两句写少妇不知发愁，经过梳妆打扮之后，兴冲冲地登上翠楼，去赏春景。不经意间抬头，看到了杨柳，使她想起了当年与丈夫折柳送别的场

2、景，想起了丈夫，不禁伤感。一个“忽”字将这种情绪上的变化写得淋漓尽致，而这正是本诗耐人寻味之处。 “诗眼”分别是“咽”、“冷”。山中的岩泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。 “咽”、“冷”两字绘声绘色、精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象（意境）。通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。

3、如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。通感中之一是“听声类形”。马融长笛赋：“尔乃听声类形，状似流水，又像飞鸿。”（文选）这样的通感是从左传襄公二十九年季札闻乐来的：“为之歌大雅，曰：广哉，熙熙乎，曲而有直体。”杜预注：“论其声。”按在“曲而有直体”下又称“曲而不屈”。孔颖达正义：“季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。”此则听大雅之乐声，有类于王者以尊接下之形。礼·乐记：“止如槁

4、木，倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。”正义：“止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。”都是听声类形。“听声类形”，又如嵇康琴赋：“状若崇山，又像流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易琵琶行：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝，凝

5、绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按吕氏春秋·本味：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说像太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠

6、落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，像急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再像“莺语花底滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉了。“幽咽泉流水下滩”，“幽”是感觉，是听觉通于感觉了。这种以声类声，又能唤起别的形象的，文心雕龙·比兴称：“王褒洞箫（赋）云：优柔温润，如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融长笛（赋）云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形

7、象。韩愈听颖师弹琴：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。李贺李凭箜篌引：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。”这里的“玉碎凤凰叫”，是以声类声，但

8、也可以唤起形象。王琦注：“玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”又称：“蓉泣，状其声之惨淡。兰笑，状其声之冶丽。”就是以声类形了。又注“融冷光”：“言其声能变易气候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。”是听觉通于触觉与感觉了。通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗：“香随翠笼擎初到，色映银盘写未停。”樱桃是红的，说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈南山诗：“或竦若惊雊(雉鸣)”，“或背若相恶，或向若相佑”，这就把眼中所看到的石头，由竦立象雉，由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊雊”的听觉。有的石

9、头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。宋祁玉楼春词:“红杏枝头春意闹”，李渔窥词管见七则：“此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之，红杏闹春，予实未之见也。”王国维人间词话七:“红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。”说“境界全出”表示写出了作者的感情，即感到春意的蓬勃。钱钟书在通感中指出:“用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好像有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。”这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。3修辞作用编辑通感技巧的运用，能突破