《国学修养》完整版教学课件-整套教程电子讲义(最全)

1、国学修养 第一单元 为学修己，学乐有恒Contents Page目录页为学修己学乐有恒2 圣贤智慧3 为 学 修 己Transition Page过渡页4 （一）古之学者为己子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了做给别人看。”5 （二）修己 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己并且使周围的人们安乐。”子路说：“像这样就够

2、了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓都安乐。”修养自己使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”6 人自身的气质，本来是天生而来、难以改变的，但是唯有读书可以改变人的气质。 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。（三）唯读书则可变化气质7 （四）君子学以致其道子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”8 （五）学之乃知，不问不识人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。 人的才能有高有低，但认识事物都是因为学习，通过学习才能得到知识，不请教发问就不会有所认识。9 学 乐 有 恒Transition

3、 Page过渡页10 （一）学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说（同悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了又时常温习实践，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很令人高兴吗？人家不了解我，我也不恼恨，不也是一个君子吗？”11 子曰：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说：“仲由啊，我教给你的，都懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”（二）知之为知之12 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说“看见圣贤就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”（三）见贤思齐13 （四）体贴到

4、身上去14 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子问：“子贡啊，你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗？”子贡回答：“对，不是这样吗？”孔子说：“不是啊，我的多学是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。”（五）予一以贯之15 （六）学与思子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 孔子说：“只一味地学习而不进行思考，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去学习，就会充满了疑惑。”16 （七）读书有三到：心到，眼到，口到 余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不

5、专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心不在书上，那么眼睛就不会看仔细，思想不集中，只能随随便便地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。思想集中了，眼会看不仔细，嘴会读不正确吗？17 （八）默而识之，学而不厌子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”18 （九）不耻下问 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子

6、说“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”19 行动可以得到知识，但知识不能兼具行动的效果。君子的学问，没有能脱离行动而成为知识的，这是必然的。 行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。（十）知与行20 （十一）好之者不如乐之者子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“对于任何知识、学问、技艺等，知道它的人不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。”21 （十二）学而有乐读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。 清晨静坐窗前读易

7、经，用松树滴下来的露水来研磨朱砂，圈点书中精义；中午时分在书桌上诵读经书，让玉磬那清脆的声音随风飘散到竹林间。22 （十三）学而有恒虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 即便是天下容易生长的植物，暴晒一天，冰冻十天，没有能够长大的。23 Transition Page过渡页各抒已见24 学习等于读书吗？ 你眼中的学习有哪些形式？学习等于读书吗？通过以上内容的学习，你对学习有了新的认识吗？快跟你的小伙伴分享你的看法吧！25 Transition Page过渡页学以致用26 方案一：给自己的学习做规划方案二：大学生学习风气调查网络问卷形式Thank You!国学修养 第二单元 明

8、德知礼，修德养性Contents Page目录页明德知礼修得养性29 圣贤智慧30 明 得 知 礼Transition Page过渡页31 （一）道生之，德畜之，物形之，势成之 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育

9、万物，使万物生长发展，成熟果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。32 （二）中庸之为德也子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸作为一种道德，是至高无上的了！百姓缺少这种道德已经很久了。33 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

10、。（三）道也者，不可须臾离也34 （四）致中和，天地位焉，万物育焉 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 喜欢、愤怒、悲哀、快乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表达出来后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生生不息。35 （五）故德有所长，而形有所忘庄子曰：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。” 庄子说：“只要德行有所优长，形体的残缺（或美丑）就会被人遗忘。人们如果不遗忘所应当遗忘的（形体），而遗忘所不

11、应遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。”36 （六）乡愿，德之贼也子曰：“乡愿，德之贼也。”孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”37 （七）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。 礼是用来区分人与人关系上的亲疏、判断事情之嫌疑、分辨物类之同异、明辨道理之是非的。依礼而言，不可随便取悦于人，不可说做不到的话。依礼，做事不得僭越自己的身份，不得侵犯、侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。修持自己的行为，

12、实践自己所说之话，这叫做善行。行为有修持，说话合乎于道，这才是礼的本质。人们取“礼”以修身，并不是有人拿“礼”去约束谁。礼，只可以来而求学，不可以往而施教。38 （八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。39 （八）道德仁义，非礼不成，教训

13、正俗，非礼不备 道德仁义是抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争、讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君与臣、上卿与下士、父与子、兄与弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之间就不会亲密。没有礼，上朝理事、整治军队、到职任事、执行法令就无法体现威严。无论是求福之祷、谢神之祠，还是常规的祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心没有诚意、形式不庄重。所以，作为君子，就要用恭敬、克制、退让的精神来彰显礼教。鹦鹉虽能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道

14、不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。40 （九） 礼之用，和为贵 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：“礼的应用，以（遇事做得）恰当和顺为贵。古代圣明君主的治国方法，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如果遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却不用礼法去节制它，也是行不通的。”41 修 德 养 性Transition Page过渡页42 （一） 不患人之不己知，患其不能也子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”不担心别人

15、不知道自己，只担心自己没有能力。43 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾参说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”（二）吾日三省吾身44 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不结交仁德上不如自己的朋友。有了过错，要不怕改正。”（三）过则勿惮改45 （四）修德，讲学，闻义徙之，不善改之 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不

16、能改，是吾忧也。” 孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”46 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 所谓使自己的内心真诚，就是不要自己欺骗自己。要像厌恶难闻的气味和爱好美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要慎重。（五）君子必慎其独也47 （六） 所谓修身在正其心者 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

17、之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。48 （七）以仁安人，以义正我 董仲舒：“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也：以仁安人，以义正我。” 董仲舒说：“春秋所要关注的，是他人和自己。用来对治他人与自己的，是仁和义：用仁去安定他人，用义来端正自己。”49 （八）夫君子之行，静以修身，俭以养德 夫君子之行，静

18、以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 品德高尚、德才兼备的人依靠内心安静、精力集中来修养身心，依靠俭朴的作风来培养品德。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人），对社会没有任何用处

19、，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？50 （九）敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。” 曲礼上说：“要想成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄、严肃而若有所思，言辞要安静和气、从容不迫。做到这三点，才能安抚人民，成为榜样。傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志向不可自满，享乐不可无度。”51 察觉自己愚昧的人还不太愚昧，晓得自己糊涂的人还不太糊涂。太愚昧和太糊涂的人，至死不悟。 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。（十）知其愚者，非大愚也52

20、（十一）由俭入奢易，由奢入俭难由俭入奢易，由奢入俭难。 （人们的生活习惯与心态），从节俭的状态转到奢侈的状态容易，但从奢侈的状态再转到节俭的状态则非常困难。53 （十二）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。54 （十三）好而知其恶，恶而知其美 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 之所以说管

21、理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又能看到其缺点，厌恶某人又能看到其优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。55 （十四）君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 品德高尚的人总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，而想让别

22、人按自己的意思去做，那是不可能的。56 （十五）君子有絜矩之道 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 之所以说平定天下在于治理好自己的国家，是因为：在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。57 （十六）苟日新，日日新，又日新 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新

23、，就应保持天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗经说：“周朝虽然是旧的国家，却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。58 （十七）博学而笃志，切问而近思 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏说：“博览群书、广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”59 Transition Page过渡页各抒已见60 如何看待道德绑架行为？ 道德绑架是指站在道德的制高点，以看似道德的逻辑去约束或规范别人的行为。从在公交车上老人对年轻人的“逼迫让座”，到网友对马云的“逼捐”，到“别让李嘉诚跑了”，再到娱乐明星范玮琪在大阅兵当日在

24、微博上晒娃引来网友批“不爱国”，等等。你怎么看待这些现象？你在现实中遭受过道德绑架吗？61 Transition Page过渡页学以致用62 方案一：不同年龄段人眼中的道德人物专访方案二：自身修养提高月计划Thank You!国学修养 第三单元 通才练识，博学有道Contents Page目录页通才练识博学有道65 圣贤智慧66 通 才 练 识Transition Page过渡页67 （一）君子不器子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”68 （二）博学而详说之，将以反说约也孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通

25、后返归于简约。”69 孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（三）君子博学于文，约之以礼70 （四）兴于诗，立于礼，成于乐子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 孔子说：“从学习诗开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”71 博 学 有 道Transition Page过渡页72 （一）学不可以已 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 学习是没有止境的。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水凝结形成的，但比水更寒冷。73 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼

26、，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（二）君子性非异也，善假于物也74 知不知，尚矣；不知知，病也。 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。（三）知不知，尚矣75 （四） 人之为学，不可自小，又不可自大人之为学，不可自小，又不可自

27、大。人在学习上，既不可自卑，又不可自大。76 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。 事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人能得天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这才是正确的做法。（五）不丑不能，不恶不知，尚矣77 （六） 善学、善问 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚

28、木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。 会学习的人，无需教师费力就能取得好的效果，并能感激教师；不会学习的人，即使教师很勤苦，自己的收效也甚少，到最后还要埋怨教师。会提问的人，像木工砍木头一样，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，时间长了，问题就愉快地解决了。不会提问题的人却与此相反。78 （七）不积跬步，无以至千里 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能

29、到达，）它的成绩来源于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。79 （八）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。80 （九）君子之道，辟如行远，必自迩 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。 求取君子之道的办法，就

30、好比走极远的路一样，必须由近才能慢慢走远；就好比登极高的山一样，必须从低才能慢慢爬到高。81 大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解诗经；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐

31、学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（十）大学之教也，时教必有正业，退息必有居学82 （十一）精于物者以物物，精于道者兼物物 农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。 农民精于种田，不可凭借这一点就能作为掌管农事的官员；商人精于做买卖，不可凭这一点就能作为掌管市场的官吏；工匠精于制造器物，不可凭借这一点就能作为掌管百工的官吏。有些人不能从事这三种技艺，而可以作为管理农、商、工的官吏。有的人只懂得具体事务

32、而不能兼于其他的事情，即精于物而不精于道；有的人虽不精于具体的事务但是却通过管理来掌握事务，即精于道而不精于物。精于具体事务的人，只能处理具体的事务，但精于道的人，却能处理好各种事务。83 （十二）举一隅不以三隅反，则不复也 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”84 （十三）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也

33、。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。85 （十四）人之学也，或失则多，或失则寡， 或失则易，或失则

34、止人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人们学习失败的原因，要么是贪多，要么是知道一些就满足了，要么是态度轻率，要么是畏难中止。86 Transition Page过渡页各抒已见87 你怎么看待碎片化阅读？ 网络时代的到来，带来了爆炸式的信息量，人们获取知识的方式，已经从过去的读书看报，变成了今天的手持手机即可享受全世界带来的最新鲜的资讯，并且可以通过这种阅读方式更加快速的增长自己的信息量，但是不知道你们在自己的朋友圈、微博和各类网站进行碎片化阅读的时候，有没有感觉到，这种碎片化的阅读已经完全的改变了你的阅读习惯和方式。 有人认为，我们在接触这些碎片化阅读之前，想要摄取足够的知识

35、，最常见的方式就是摊开一本书，进行一种系统且全面的阅读，虽然时间较长，但是对于知识的掌握变得更加的全面。而这种碎片化的阅读带来的则是快速更迭的信息量，包罗万象的知识种类和难辨真假的各类口水文。88 你怎么看待碎片化阅读？ 也有人认为，虽然碎片化阅读有很多显而易见的缺点，但是很多新东西出现之初，都会伴随着很多缺点，需要的是改进跟正确看待。毫无疑问，我们现在已经进入到了一个碎片化阅读的时代，我们可以轻易地接触到海量的信息，各类的知识也从需要到图书馆查阅，变成了现在打开手机即可连接世界的唾手可得。碎片化的这种阅读方式，让各个层级的人都有了自己关注的点，并且可以用这种阅读方式增强自己的性格，丰富自己的

36、知识面。 你怎么看待碎片化阅读？碎片化阅读对你的生活产生了哪些影响？89 Transition Page过渡页学以致用90 方案一：阅读计划列书单方案二：泛读VS精读辩论赛Thank You!国学修养 第三单元 通才练识，博学有道Contents Page目录页通才练识博学有道93 圣贤智慧94 通 才 练 识Transition Page过渡页95 （一）君子不器子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”96 （二）博学而详说之，将以反说约也孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归于简约。”97 孔子说：“君

37、子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（三）君子博学于文，约之以礼98 （四）兴于诗，立于礼，成于乐子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 孔子说：“从学习诗开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”99 博 学 有 道Transition Page过渡页100 （一）学不可以已 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 学习是没有止境的。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水凝结形成的，但比水更寒冷。101 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马

38、者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（二）君子性非异也，善假于物也102 知不知，尚矣；不知知，病也。 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。（三）知不知，尚矣103 （四） 人之为学，不可自小，又不可自大人之为学，不可自小，又不可自大。人在学习上，既不可自卑

39、，又不可自大。104 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。 事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人能得天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这才是正确的做法。（五）不丑不能，不恶不知，尚矣105 （六） 善学、善问 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目

40、，及其久也，相说以解；不善问者反此。 会学习的人，无需教师费力就能取得好的效果，并能感激教师；不会学习的人，即使教师很勤苦，自己的收效也甚少，到最后还要埋怨教师。会提问的人，像木工砍木头一样，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，时间长了，问题就愉快地解决了。不会提问题的人却与此相反。106 （七）不积跬步，无以至千里 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源

41、于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。107 （八）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。108 （九）君子之道，辟如行远，必自迩 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。 求取君子之道的办法，就好比走极远的路一

42、样，必须由近才能慢慢走远；就好比登极高的山一样，必须从低才能慢慢爬到高。109 大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解诗经；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于

43、学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（十）大学之教也，时教必有正业，退息必有居学110 （十一）精于物者以物物，精于道者兼物物 农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。 农民精于种田，不可凭借这一点就能作为掌管农事的官员；商人精于做买卖，不可凭这一点就能作为掌管市场的官吏；工匠精于制造器物，不可凭借这一点就能作为掌管百工的官吏。有些人不能从事这三种技艺，而可以作为管理农、商、工的官吏。有的人只懂得具体事务而不能兼于其

44、他的事情，即精于物而不精于道；有的人虽不精于具体的事务但是却通过管理来掌握事务，即精于道而不精于物。精于具体事务的人，只能处理具体的事务，但精于道的人，却能处理好各种事务。111 （十二）举一隅不以三隅反，则不复也 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”112 （十三）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思

45、，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。113 （十四）人之学也，或失则多，或失则寡， 或失则易，或失则止人之

46、学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人们学习失败的原因，要么是贪多，要么是知道一些就满足了，要么是态度轻率，要么是畏难中止。114 Transition Page过渡页各抒已见115 你怎么看待碎片化阅读？ 网络时代的到来，带来了爆炸式的信息量，人们获取知识的方式，已经从过去的读书看报，变成了今天的手持手机即可享受全世界带来的最新鲜的资讯，并且可以通过这种阅读方式更加快速的增长自己的信息量，但是不知道你们在自己的朋友圈、微博和各类网站进行碎片化阅读的时候，有没有感觉到，这种碎片化的阅读已经完全的改变了你的阅读习惯和方式。 有人认为，我们在接触这些碎片化阅读之前，想要摄取足够的知识，

47、最常见的方式就是摊开一本书，进行一种系统且全面的阅读，虽然时间较长，但是对于知识的掌握变得更加的全面。而这种碎片化的阅读带来的则是快速更迭的信息量，包罗万象的知识种类和难辨真假的各类口水文。116 你怎么看待碎片化阅读？ 也有人认为，虽然碎片化阅读有很多显而易见的缺点，但是很多新东西出现之初，都会伴随着很多缺点，需要的是改进跟正确看待。毫无疑问，我们现在已经进入到了一个碎片化阅读的时代，我们可以轻易地接触到海量的信息，各类的知识也从需要到图书馆查阅，变成了现在打开手机即可连接世界的唾手可得。碎片化的这种阅读方式，让各个层级的人都有了自己关注的点，并且可以用这种阅读方式增强自己的性格，丰富自己的

48、知识面。 你怎么看待碎片化阅读？碎片化阅读对你的生活产生了哪些影响？117 Transition Page过渡页学以致用118 方案一：阅读计划列书单方案二：泛读VS精读辩论赛Thank You!国学修养 第四单元 心诚态谦，沟通有道Contents Page目录页心诚态谦沟通有道121 圣贤智慧122 心 诚 态 谦Transition Page过渡页123 （一）言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！ 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子

49、之所以动天地也，可不慎乎！” 孔子说：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”124 （二）修辞立其诚 子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。” 孔子说：“君子要增进道德方能建功立业。对己忠，对人信，这便能增进道德。检点言辞和行为，树立诚信威望，对自己的言辞承担责任，这便能建立基业。”125

50、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”（三）君子以仁存心，以礼存心126 孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为存的心思不一样。君子将建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中，将社会行为规范存于心中。能建立人与人之间相互亲爱的关系的人能爱别人，心中有社会行为规范的人能尊敬别人。能爱别人的人

51、，别人也能常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省：我必然有爱心不够的地方，必然有不遵守社会行为规范的地方，否则这种情况怎么能够出现呢？他自我反省而达到仁爱，自我反省而达到遵守社会行为规范，那人仍然是蛮横而不顺从，君子又会自我反省：我必然有不诚挚的地方。自我反省而达到忠诚，那人蛮横而不顺从的情况仍然如是，君子就会说：这无非是个狂妄之徒而已，这样的人，跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责难的呢？”127 （四）爱之为道也，情亲意厚，深而感物 何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。是故孝经以爱为至德，以敬为要道；易以感为德，以谦为道

52、；老子以无为德，以虚为道；礼以敬为本；乐以爱为主。然则人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬。少于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。128 什么叫“观其爱敬，以知通塞”？但凡人伦之道，爱和敬是最高准则。所以，孝经以爱为至德，以敬为要道；易经以感应为德，以谦卑为道；老子以“无”为德，以“虚”为道；礼记以敬为根本；乐经以爱为主旨。这说明人情的实质，只要对人有爱敬之诚，就代表道德高尚，其行为举动就得人心，做事就会畅通无

53、阻。就爱和敬的分量而言，对人的爱不能少于敬。如果爱少于敬，那么只有清廉有节操的人归附，而大多数人不愿意追随。如果爱多于敬，那么虽然清廉有节操的人心里不高兴，但可得到众人的真心拥戴。为什么会这样？原因是人与人相敬，过于严肃易造成彼此有较大的距离，这种关系难以持久；而人与人相爱，情深意浓，是发自内心的感动。所以说，观察一个人和他人相爱相敬的程度，就可以了解他和别人之间的沟通是否通畅。129 （五） 仁者，谓其中心欣然爱人也 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 所谓仁爱之士，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人得到

54、幸福，而不希望别人遭到祸患；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“最高的仁有所表现而不是为了什么表现。”130 （六）诚于中，形于外 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。131 沟 通 有 道Transition Page过

55、渡页132 （一）口者，心之门户也 口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。 口是心灵的门窗，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。133 （二）辞达而已矣134 子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这叫盲目。”（三）言未及之而言，谓之躁135 （四） 道听而途说，德之弃也子曰：“道听而途说，德之弃也。” 孔子说：“把道路上听来的

56、东西四处传说，是背弃道德的行为。”136 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”（五）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之137 （六）邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孔子说：“国家政治清明时，言语和行为都要正直；国家政治黑暗时，行为仍要正直，但言语应谦逊谨慎。”138 （七）知者不失人，亦不失言 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与

57、之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”139 （八）言必有中 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”140 （九）古者言之不出，耻躬之不逮也子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”141 子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“

58、对于你要说的话，先实行，然后说再出来。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（十）先行其言而后从之142 （十一）其言之不怍，则为之也难子曰：“其言之不怍，则为之也难。”孔子说：“说话大言不惭，实行这些话就很难。”143 （十二）言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请

59、问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，（不问是非地固执己见，）那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”144 （十三）一言可以兴邦，一言可以丧邦？ 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛

60、，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：做君难，做臣不易。如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”145 （十四）毋意，毋必，毋固，毋我子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子杜绝了四种弊病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。146 （十五）言之有物君子以言有物，而行