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文档简介
1、(一)鱼我所欲也一、谋篇立意 “舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点,由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述;由“莫甚于生”、“莫甚于死”,引出“何不为也”这是从反面论述。结论:世上有比生命更重要的东西,有比死亡更让人厌恶的东西。二、文章脉络第一部分(1):提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义的美德是人所固有的”。本段可分为四层:第一层(从开头至“舍生而取义者也”):以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”):正面阐明为什么要“舍生取义”,因为“我”所喜爱的
2、东西有比生命更重要的,所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的,所以不避杀身之祸。第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”):进一步论证“义”比生更重要,“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明,如果没有什么东西比生更可贵,那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶,那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明,有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情,可以免死却不做。于是得出结论:“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,“义”是确实存在的,“义”比“生”更重要,“不义”比死更可恶。第四层(本段最后一句):回到“性善论”上,说明“舍生取义”的
3、美德,本来人人都有,只不过贤人不使它丧失罢了。第二部分(2、3):举例论证不能“见利忘义”,否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层:第一层(2):从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死,但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受,这一事例充分证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。第二层(从开头至“亦不可以已乎”):从反面举例论证不能见利忘义,首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄,紧接着以一个反问句,说明他们接受的原因是利欲熏心,为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比,批判他们重利轻义,见利忘义的行为,“是亦不可以已乎”是一句反问,更增加了批
4、判的力量。第三层(最后一句):与第一部分相呼应,又回到“性善论”上,把上述人的行为归纳为“失其本心”,“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”,也就是“义”、“善”的本性。三、论证方法1比喻论证文章一开始便以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,自然引出文章的题旨:“舍生取义”,这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法,能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白,又十分形象生动,引人人胜。2举例论证文中以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例,更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心,使文章的题旨不断深化。3正反对比论证 文章的第一段先从正面论述了义重于生的道理,又从反面论述了不义重于死的道理,
5、从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如,作者在第二段以乞人不受不义之食为例,从正面论证了舍生取义是人之共性;又以“万钟”虽好也不能接受为例,从反面论证了舍生取利是丧失本心。四、用原文回答(理解性默写)(1)本文的中心论点是什么? 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 (3)鱼我所欲也中出现的成语有: 舍生取义 (4)鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是: 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(5)孟子认为能做到舍生取义的人是:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 (6)孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(或:今为宫室之美而为之;今为妻妾之奉为之
6、;今为所识穷乏者得我而为之)。 (7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(8)有人不辩礼义而接受万钟目的是为了为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? (9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 五、字词理解1、通假字 乡为身死而不受 “ 乡” 通“向”,从前 故患有所不辟也 “ 辟”通“避”,躲避 今为所识穷乏者得我而为之 “ 得”通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思 万钟则不辩礼义而受之 “ 辩”通“辨”,辨别2、一词多义为:为宫室之美(为了) 今为所识穷乏者得我而为之(为了)(做)与:
7、所识穷乏者得我与( 吗 ) 蹴尔而与之,乞人不屑也( 给 )于:所欲有甚于生者( 比 ) 万钟于我何加焉( 对于 )而:呼尔而与之,行道之人弗受( 表承接 ) 由是则生而有不用者( 却 )得:二者不可得兼到(得到) 故不为苟得也(取得) 今为所识穷乏者得我而为之(通“德”,感激) 得之心而寓之酒也(领会)患:故患有所不避也(祸患) 又患无硕师名人与游(担心)舍:舍生而取义者也(舍弃) 屋舍俨然(房屋) 便舍船,从中入(放弃)苟:故不为苟得也(苟且) 苟富贵,无相忘(如果)加:万钟于我何加焉(好处) 弗敢加也(以少报多)3、其他词语二者不可得兼(兼:同时 ) 所欲有甚于生者(甚:超过、胜过 )一
8、箪食,一豆羹(豆:古代盛食品的器具,相当“碗 ” ) 死亦我所恶(恶:厌恶 )故患有所不辟也(故:所以 ) 是亦不可以已乎(已:停止 )由是则可以辟患而有不为(由是:采用这种方法;而:却) 蹴尔而与之(蹴:用脚踩踏)所欲有甚于生者,故不为苟得也(苟得:苟且偷生) 此之谓失其本心(本心:天性 )如使人之所欲莫甚于生(如使:如果) 非独贤者有是心也(独:只 ) 乞人不屑也(不屑:因轻视而不肯接受)六、句子翻译由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也死亡是我
9、所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。七、问题解答1、人的本心是什么?舍生取义2、本文使用了哪些论证方法,试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。3、文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事
10、情“舍鱼而取熊掌”写起,这样写的好处是什么? “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。这种取义浅近的比喻,既使所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味。4、文中多次使用对比这种手法,请举例说明。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。5、我国历史上,许多人把文中的观点作为自己做人的准则,作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识,举一个能用本
11、文观点来赞美的例子。(40字内) 3分 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑,不为所动。6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。7、结合现实生活,给本文补充两个论据。(2分)论据一:文天祥宁死也不降元,慷慨就义;论据二:闻一多拍案而起,横眉怒对国民党手枪,宁可倒下去,不愿屈服 (只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)八、练习 (一)1、选出加点词有错误的一项( )A、不为苟得也(苟得:苟且偷生) B、蹴尔而与之(蹴:脚)
12、 C、故患有所不辟也(辟:同“避”,躲避) D、是亦不可以已乎(已:停止) 2、翻译下面的句子。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3、作者认为,饥寒交迫的乞丐宁死不接受不敬的施舍是因为他们懂得“ , “。(原文回答)4.对于文章的说法有误的一项是()、本文说理充分,富于雄辩。开篇,便以人们要舍鱼而取熊掌的普通事例为喻,将人们引到自己的论题上并顺势提出中心论点:要舍生取义。、文章第一段中间部分作者逐层分析。首先阐明义重于生。在阐述这一层道理时,孟子从反面说明义重于生。既而从正面假设,提出质问。、在前文分析的基础上得出结论:“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。”、最后孟子以行道之人、乞
13、讨之人弗受嗟来之食为例,说明生活中人们是常常能做到舍生取义的,说明义是存在于人们的心中的。(二)、选出加点词意思相同的一项( )3分、亦我所欲也欲壑难填、过中不至,太丘舍去舍生取义、山不加增万钟于我何加焉、得之则生今为所识穷乏者得我也而为之、翻译句子。3分是亦不可以已乎?此之谓失其本心。、有人贪利忘义,目的是为了“,。”原因是:“ ”。3分4、根据文意,理解有误的一项( )3分A、末段用一组排比句,表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。 B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。 C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。D、文中用
14、“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。 (二)生于忧患,死于安乐一、【文学常识】1孟子,名轲,字子舆,邹人,战国时期思想家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子,儒家思想的代表人物,被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子,后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。2孟子是孟子及其门人所作,现存七篇。是儒家经典之一。孟子在先秦散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的影响。其中得道多助,失道寡助选自孟子公孙丑下,生于忧患,死于安乐选自孟子告子下。二、【重点字词句义】1、通假字:(1)所以动心忍性(忍,通“韧”,坚韧)(2)入则无法家拂士(拂,通“弼”,辅佐)(3)
15、曾益其所不能(曾,通“增”,增加)(4)困于心衡于虑而后作(衡,通“横”,梗塞,不顺)。2、古今异义词:1、故天将降大任于是人也(古义;是:这 今义:判断动词,是)2、饿其体肤(饿:古义;严重饥饿,能威胁人的生命。 今义:与“饱”相对,指一般的肚子饿, 词义与古义相比变弱)3、词类活用:(1)使动用法:必先苦其心志(苦:使.痛苦) 劳其筋骨(劳:使.劳累)饿其体肤(饿:使饥饿)空乏其身(空乏:使经受贫困之苦)动心忍性(忍:使坚韧)行拂乱其所为(乱:使受到阻扰)(2)动词用作名词:入则无法家拂士(入:在国内)出则无敌国外患者(出:在国外) (3)名词用作动词: 人恒过(过:犯错误)4、一词多义:
16、(1)发:舜发于畎亩之中(发,被起用) 征于色发于声而后喻(发,发出) (2)于:舜发于畎亩之中(于:从) 故天将降大任于是人也(于:给)然后知生于忧患,而死于安乐也(于:由于)(3)拂:行拂乱其所为(f,违背) 入则无法家拂士(b,同“弼”,辅佐)5、其他重点词语解释:故天将降大任于是人也 任:责任,担子行拂乱其所为 拂:违背,逆,不顺而后作 作:奋起,指有所作为征于色 征:征验而后喻 喻:明白,了解入则无法家拂士 入:在里面,指国内 法家:有法度的世臣 拂士:足以辅佐君主的贤士出则无敌国外患者 出:在外面,指国外国恒亡 恒:常生于忧患 生:生存发展。6、重点语句翻译:故天将降大任于是人也,
17、必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为所以,上天要下达重大使命给这个人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦,使他身受贫困之苦,所行不顺,使他所做的事情颠倒错乱。困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。 内心困扰,思虑阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在颜色上,吟咏叹息之气发于声音(看到他的颜色,听到他的声音),然后人们才了解他。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士,国外没有敌对的国家和外来的忧患,国家时时都有灭亡的危险。生于忧患,死于安乐。 忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,享受安乐使人委靡
18、死亡。所以动心忍性,曾益其所不能。 (通过这些)来让他内心警觉,使他的性格坚忍起来,以不断增长才干。困于心,衡于虑,而后作 内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为。三、【阅读理解】第一段运用排比句列举事实,这些人物的共同点是什么?列举人物的目的是什么?答:都经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨练才能成就不平凡的事业(逆境造就人才),从而证明“生于忧患”的道理。“是人”指什么人?作者由列举的历史人物写到“是人”,这是什么顺序?答:像上文说列举的经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业的人。采用了从个别到一般的顺序。作者在第一段列举事实之后说明了什么道理?答:说
19、明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨练。一段的可以分为两个层次,二者之间是什么关系?答:先列举事实,再从事实中归纳出作者的基本观点。人经受一番磨练的目的是什么?答:“动心忍性,曾益其所不能。”(使其内心惊动,性情坚韧,原来所没有的才能得以增长,从而担当起上天下达的重大担子。)造就人才的客观(外部)条件是什么?答:苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。(艰难困苦的磨练)造就人才的主观(内部)条件是什么?答:困于心,衡于虑。(内心忧困,所行不顺,经历一番艰苦的思想斗争)“困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻”说明了什么道理?答:人处于困境能激发斗志。“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。”这句论述了什么道理?怎样理解这句话?答:论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出,意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子,国君就会胡作非为;外面如果没有势力、地位相等的国家,国君就会耽于安乐。这样,国家常常会灭亡。.第一段和第二段分别论述了什么?答:第一段侧重论述“生于忧患”,第二段侧重论述“死于安乐”。.本文的论点是什么?答:生于忧患,死于安乐。.全文最后一段有什么作用?答:归纳论点,得出结论。.全文运用了什么论证方法?答:举例论证、类比论证、道理论证、对比论证。【当堂检测】(
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