中考文言文复习

1、（一）鱼我所欲也一、谋篇立意 “舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。二、文章脉络第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。本段可分为四层：第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的

2、东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的

3、美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批

4、判的力量。第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。三、论证方法1比喻论证文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。2举例论证文中以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。3正反对比论证 文章的第一段先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，

5、从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。四、用原文回答（理解性默写）（1）本文的中心论点是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 （3）鱼我所欲也中出现的成语有： 舍生取义 （4）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(或：今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉为之

6、；今为所识穷乏者得我而为之)。 （7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 五、字词理解1、通假字 乡为身死而不受 “ 乡” 通“向”，从前 故患有所不辟也 “ 辟”通“避”，躲避 今为所识穷乏者得我而为之 “ 得”通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 万钟则不辩礼义而受之 “ 辩”通“辨”，辨别2、一词多义为：为宫室之美（为了） 今为所识穷乏者得我而为之（为了）（做）与：

7、所识穷乏者得我与（ 吗 ） 蹴尔而与之，乞人不屑也（ 给 ）于：所欲有甚于生者（ 比 ） 万钟于我何加焉（ 对于 ）而：呼尔而与之，行道之人弗受（ 表承接 ） 由是则生而有不用者（ 却 ）得：二者不可得兼到（得到） 故不为苟得也（取得） 今为所识穷乏者得我而为之（通“德”，感激） 得之心而寓之酒也（领会）患：故患有所不避也（祸患） 又患无硕师名人与游（担心）舍：舍生而取义者也（舍弃） 屋舍俨然（房屋） 便舍船，从中入（放弃）苟：故不为苟得也（苟且） 苟富贵，无相忘（如果）加：万钟于我何加焉（好处） 弗敢加也（以少报多）3、其他词语二者不可得兼（兼：同时 ） 所欲有甚于生者（甚：超过、胜过 ）一

8、箪食，一豆羹（豆：古代盛食品的器具，相当“碗 ” ） 死亦我所恶（恶：厌恶 ）故患有所不辟也（故：所以 ） 是亦不可以已乎（已：停止 ）由是则可以辟患而有不为（由是：采用这种方法；而：却） 蹴尔而与之（蹴：用脚踩踏）所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得：苟且偷生） 此之谓失其本心（本心：天性 ）如使人之所欲莫甚于生（如使：如果） 非独贤者有是心也（独：只 ） 乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）六、句子翻译由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也死亡是我

9、所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。七、问题解答1、人的本心是什么？舍生取义2、本文使用了哪些论证方法，试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。3、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事

10、情“舍鱼而取熊掌”写起，这样写的好处是什么？ “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。这种取义浅近的比喻,既使所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味。4、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。5、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本

11、文观点来赞美的例子。（40字内） 3分 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。7、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分）论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服 （只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。）八、练习 （一）1、选出加点词有错误的一项（ ）A、不为苟得也（苟得：苟且偷生） B、蹴尔而与之（蹴：脚）

12、 C、故患有所不辟也（辟：同“避”，躲避） D、是亦不可以已乎（已：停止） 2、翻译下面的句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3、作者认为，饥寒交迫的乞丐宁死不接受不敬的施舍是因为他们懂得“ ， “。（原文回答）4.对于文章的说法有误的一项是（）、本文说理充分，富于雄辩。开篇，便以人们要舍鱼而取熊掌的普通事例为喻，将人们引到自己的论题上并顺势提出中心论点：要舍生取义。、文章第一段中间部分作者逐层分析。首先阐明义重于生。在阐述这一层道理时，孟子从反面说明义重于生。既而从正面假设，提出质问。、在前文分析的基础上得出结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”、最后孟子以行道之人、乞

13、讨之人弗受嗟来之食为例，说明生活中人们是常常能做到舍生取义的，说明义是存在于人们的心中的。（二）、选出加点词意思相同的一项（ ）3分、亦我所欲也欲壑难填、过中不至，太丘舍去舍生取义、山不加增万钟于我何加焉、得之则生今为所识穷乏者得我也而为之、翻译句子。3分是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、有人贪利忘义，目的是为了“，。”原因是：“ ”。3分4、根据文意，理解有误的一项（ ）3分A、末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。 B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。 C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。D、文中用

14、“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。 （二）生于忧患，死于安乐一、【文学常识】1孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子，儒家思想的代表人物，被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子，后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。2孟子是孟子及其门人所作，现存七篇。是儒家经典之一。孟子在先秦散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。其中得道多助，失道寡助选自孟子公孙丑下，生于忧患，死于安乐选自孟子告子下。二、【重点字词句义】1、通假字：（1）所以动心忍性（忍，通“韧”，坚韧）（2）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）（3）

15、曾益其所不能（曾，通“增”，增加）（4）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。2、古今异义词：1、故天将降大任于是人也（古义；是：这 今义：判断动词，是）2、饿其体肤（饿：古义；严重饥饿，能威胁人的生命。 今义：与“饱”相对，指一般的肚子饿， 词义与古义相比变弱）3、词类活用：（1）使动用法：必先苦其心志（苦：使.痛苦） 劳其筋骨（劳:使.劳累）饿其体肤（饿:使饥饿）空乏其身（空乏:使经受贫困之苦）动心忍性（忍：使坚韧）行拂乱其所为（乱：使受到阻扰）（2）动词用作名词：入则无法家拂士（入：在国内）出则无敌国外患者（出:在国外） （3）名词用作动词： 人恒过（过：犯错误）4、一词多义：

16、（1）发：舜发于畎亩之中（发，被起用） 征于色发于声而后喻（发，发出） （2）于：舜发于畎亩之中（于：从） 故天将降大任于是人也（于：给）然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）（3）拂：行拂乱其所为（f，违背） 入则无法家拂士（b，同“弼”，辅佐）5、其他重点词语解释：故天将降大任于是人也 任：责任，担子行拂乱其所为 拂：违背，逆，不顺而后作 作：奋起，指有所作为征于色 征：征验而后喻 喻：明白，了解入则无法家拂士 入：在里面，指国内 法家：有法度的世臣 拂士：足以辅佐君主的贤士出则无敌国外患者 出：在外面，指国外国恒亡 恒：常生于忧患 生：生存发展。6、重点语句翻译：故天将降大任于是人也，

17、必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在颜色上，吟咏叹息之气发于声音（看到他的颜色，听到他的声音），然后人们才了解他。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧患，国家时时都有灭亡的危险。生于忧患，死于安乐。 忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡

18、死亡。所以动心忍性，曾益其所不能。 (通过这些)来让他内心警觉，使他的性格坚忍起来，以不断增长才干。困于心，衡于虑，而后作 内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。三、【阅读理解】第一段运用排比句列举事实，这些人物的共同点是什么？列举人物的目的是什么？答：都经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨练才能成就不平凡的事业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。“是人”指什么人？作者由列举的历史人物写到“是人”，这是什么顺序？答：像上文说列举的经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业的人。采用了从个别到一般的顺序。作者在第一段列举事实之后说明了什么道理？答：说

19、明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨练。一段的可以分为两个层次，二者之间是什么关系？答：先列举事实，再从事实中归纳出作者的基本观点。人经受一番磨练的目的是什么？答：“动心忍性，曾益其所不能。”（使其内心惊动，性情坚韧，原来所没有的才能得以增长，从而担当起上天下达的重大担子。）造就人才的客观（外部）条件是什么？答：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨练）造就人才的主观（内部）条件是什么？答：困于心，衡于虑。（内心忧困，所行不顺，经历一番艰苦的思想斗争）“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”说明了什么道理？答：人处于困境能激发斗志。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？答：论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。.第一段和第二段分别论述了什么？答：第一段侧重论述“生于忧患”，第二段侧重论述“死于安乐”。.本文的论点是什么？答：生于忧患，死于安乐。.全文最后一段有什么作用？答：归纳论点，得出结论。.全文运用了什么论证方法？答：举例论证、类比论证、道理论证、对比论证。【当堂检测】（