君子之风 用 PowerPoint （课堂PPT）

1、12什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。怎么样的要求？从文中找出相关的章节。315.1815.18子曰：子曰：“君子义君子义以以为质，礼以行之，为质，礼以行之，孙孙以出之，信以成之，君子以出之，信以成之，君子哉。哉。”(15.18)(15.18)君子君子坚守道义、讲求诚信坚守道义、讲求诚信4（15.1815.18）本章孔子论述君子完备周到）本章孔子论述君子完备周到的行为。的行为。孔子说的君子必须具体做到哪一些？孔

2、子说的君子必须具体做到哪一些？义义本质意义上要有义，也就是探求本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。义理，属于君子的内心修养。礼礼行动要求循礼而行。行动要求循礼而行。逊逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。信信办事守信，取信于人。办事守信，取信于人。54.164.16子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于于义，小人喻于利。利。”(4.16)(4.16)君子：见利思义、重义轻利君子：见利思义、重义轻利小人：见利忘义、重利轻义小人：见利忘义、重利轻义6（4.164.16）本章论述君子与小人）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。对义与利的不同态度。追求仁义是君

3、子，追求财利即是小人。孔追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔子认为，利要服从义，要子认为，利要服从义，要重义轻利重义轻利，他的，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。以，把追求个人利益的人视为小人。 7 这正如这正如“君子怀德，小人怀土；君子君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠怀刑，小人怀惠”一样，把一样，把“义义”与与利利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择者不可得兼的选择。你选择义义”还

4、是还是“利利”呢？其实，你已没有选择，因为你呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。只能做君子，不能做小人。 什么是小人？就是没有大眼界，抢什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。占眼前小便宜的人。于丹于丹（孔子说：（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）8君子之风君子之风探究：君子可以获利吗？探究：君子可以获利吗？可以，孔子说：可以，孔子说：“君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道”，只，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。要所取之利并不害义，那便是合宜

5、的、正当的。君子主张的是君子主张的是“见利思义见利思义”，利字面前，坚守，利字面前，坚守正义，甚至能舍生取义。正义，甚至能舍生取义。9说说孔子对于说说孔子对于“义义”“”“利利”的的认识对现代社会的现实意义认识对现代社会的现实意义问题探究问题探究水污染黑砖窑食品安全问题水污染黑砖窑食品安全问题这可以溯源到这这可以溯源到这3030年来年来“义义”和和“利利”的的剧烈碰撞。剧烈碰撞。3030前的中国前的中国，讲求的是，讲求的是“无私奉无私奉献献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是，要求人们以道德和理想来约束自己。是为为“义义”。3030年后的中国，年后的中国，争取的是争取的是“利润最利润最大化大

6、化”，经济利益是人们追求的最高目标。是，经济利益是人们追求的最高目标。是为为“利利”。1015.915.9子曰：子曰：“志士志士仁人，无求生仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”(15.9)(15.9)杀身成仁（成仁取义）杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了可以不顾自己的生命。后指为了维护正义维护正义事业而牺牲生命。事业而牺牲生命。君子：杀身成仁君子：杀身成仁小人：贪生怕死小人：贪生怕死11（15.915.9）教人具有求仁的牺牲精神。）教人具有求仁的牺牲精神。“杀身成仁杀身成仁” ” 主要谈了孔子的主要谈了孔子的生死观生死观是以是以“

7、仁仁”为最高原则的为最高原则的。“杀身成杀身成仁仁”，就是要人们在生死关头，就是要人们在生死关头宁可舍宁可舍弃自己的生命也要保全弃自己的生命也要保全“仁仁”。12“仁仁”是孔子学说的核心。是孔子学说的核心。“成仁成仁”与与“害仁害仁”合而观之，有五种状态。合而观之，有五种状态。第一，第一，杀身以成仁杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。，是天地境界，勇圣所为。第二，第二，不杀身以成仁不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。，道德境界，是智圣所为。第三，第三，杀身而不成仁杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。匹夫之勇所为。第四，第四，既不杀身，也不成仁既不杀身，也不成仁，平

8、庸混世，庸常，平庸混世，庸常之人所为。之人所为。第五，第五，求生而害仁求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。之人所为。13 孔子在五种孔子在五种“成仁成仁”“”“害仁害仁”的境界中，的境界中，通常不赞成杀身以成仁通常不赞成杀身以成仁，如比干如比干，成仁德而失，成仁德而失性命。性命。 孔子在孔子在“求生以害仁求生以害仁”与与“杀身以成仁杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成杀身以成仁仁”，通常赞成的是通常赞成的是“不杀身以成仁不杀身以成仁”，如管如管仲仲不死而相齐桓公，不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车九合诸侯不以兵车”，“一

9、匡天下，民到于今受其赐一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必，是成仁不必杀身。杀身。讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子14人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -文天祥文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -谭嗣同谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬尽瘁，死而后已。 -诸葛亮诸葛亮15 儒家在生命和仁义不可兼得的情况儒家在生命和仁义不可兼得的情况要要“舍生取义舍生取义”，要，要“杀身成仁杀身成仁”，但现在主张但现在主张“生命高于一切生命高于一切”，你，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为觉得生命和仁义哪个比较

10、重要，为什么？什么？16第二课时第二课时作为君子还具有怎么的品德？作为君子还具有怎么的品德？“士志于道，而士志于道，而耻恶耻恶衣恶食者，未足与衣恶食者，未足与议也。议也。”174.94.9子曰：子曰：“士志于道，而士志于道，而耻恶耻恶衣恶食者，衣恶食者，未足与议也。未足与议也。”(4.9)(4.9)耻：以耻：以 为耻为耻恶：不好恶：不好小人：贪图享受小人：贪图享受18孔子在此倡导一种什么样的品格？孔子在此倡导一种什么样的品格？安贫乐道安贫乐道（4.94.9）本章孔子勉励学生要本章孔子勉励学生要专心致专心致志求道志求道，不为世俗所累。，不为世俗所累。19孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？

11、孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？子曰：士而怀居，不足以为士矣子曰：士而怀居，不足以为士矣。 （论语（论语宪问）宪问）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。便不配做读书人了。”士是有志的读书人，如果只求个人生士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。有所作为，所以不够资格为士。20 孔子认为，一个人如果志于道，但贪图孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好

12、，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，占了。也就是说，一个人的意志若被物质一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。21 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪（贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在）食，一瓢饮，在陋巷（陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤）。贤哉回也。哉回也。” (6.11)注释注释（1）箪：音）箪：音dn，古代盛饭用的竹器。，古代盛饭用

13、的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。）巷：此处指颜回的住处。（3）乐：乐于学。）乐：乐于学。22 评析评析本章中，孔子又一次称赞颜本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这回，对他作了高度评价。这里讲颜回里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这，这也就是也就是“贫贱不能移贫贱不能移”的精的精神，这里包含了一个具有普神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活清苦困顿也自得其乐。 思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会思考：说说颜回是一个什么

14、样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？反复称赞他是一个有道德的人？23 注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 （2）曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食（1）饮水，）饮水，曲肱曲肱（2）而枕之，乐亦在其）而枕之，乐亦在其中矣。不义中矣。不义而而富且贵，于我如富且贵，于我如浮云。浮云。”(7.16)24 评析评析 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔不会总是为自己的吃穿住而奔波的，波的，“饭疏食饮水，曲肱而饭疏食饮水，曲肱

15、而枕之枕之”，对于有理想的人来讲，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓的知识分子，也为一般老百姓所接受。所接受。25 思考思考1：孔子极力提倡：孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，不符合于道，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解如天上的浮

16、云一般。你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？【明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。26 思考思考2：中国人总以财富、房车、学位等东西来论：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏

17、食饮水，曲肱而枕之”的生的生活？（大家发表自己不同的见解）活？（大家发表自己不同的见解） 示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五斗米折腰，斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠

18、然见南山”，不管多贫，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！27第三课时第三课时作为君子应该具有怎么样的心态？作为君子应该具有怎么样的心态？ 叶公问孔子于子路，子路不对。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子曰：“女奚不曰：其为人也，发女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。云尔。”(7.19)28 注释（1）叶公

19、：叶，音sh。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。（2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。” (7.19)29 评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。3017.1517.15子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉

20、？其未得之也，鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。至矣。”(17.15)(17.15)小人：患得患失小人：患得患失患得患失：患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较形容一味担心得失，斤斤计较个人个人 的厉害。的厉害。无所不至：无所不至：没有达不到的地方；没有达不到的地方；指凡指凡能做的都做了（用于坏事）。能做的都做了（用于坏事）。31如何理解：如何理解：“苟患失之，无所不至矣。苟患失之，无所不至矣。” 清梁章钜论语集注旁证说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为

21、，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”32君子的心灵世界是怎么样的？君子的心灵世界是怎么样的？子曰：子曰：“仁仁者不忧，者不忧，知知者不惑，者不惑，勇勇者不惧。者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼礼记记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 仁者仁者足以足以爱人爱人，故，故胸怀天下胸怀天下，故不以一己私利，

22、故不以一己私利而忧愁；而忧愁；智者智者足以足以明礼明礼，故能，故能克己复礼克己复礼，故不为一己私，故不为一己私利而迷惑；利而迷惑；勇者勇者出自出自礼仁礼仁，大义凛然，大义凛然，杀生成仁杀生成仁，故不因，故不因一己私利而畏惧。一己私利而畏惧。33第一章第一章7.67.6子曰：子曰：“志于志于道道，据于，据于德德，依于，依于仁仁，游于游于艺艺。”(7.6)君子君子坚守道义、讲求诚信坚守道义、讲求诚信34先立志，然后以仁德为纲领，先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够以六艺为基本，使学生能够得到得到全面均衡全面均衡的发展。的发展。（7.67.6）本章讲述孔子教导学生进德修业）本章讲述孔子

23、教导学生进德修业的方法。的方法。35 如果无高远如果无高远思想思想就未免太俗气，太现实的人生就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的只有令自己厌烦。没有相当的行为行为根据，人生是无根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养修养，在心理，在心理上就没得安顿的地方。没有上就没得安顿的地方。没有“游于艺游于艺”，知识，知识学问学问不渊博，人生就枯燥了。不渊博，人生就枯燥了。第一、第一、立志立志。志立在什么地方呢。志立在什么地方呢? ?必须立足在求必须立足在求“道道”上，即上，即修已治人之道修已治人之道。第二、第二、修己修己。他要求学生。他要求学生“

24、据于德，依于仁据于德，依于仁”，完善自我完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。地步。第三、第三、治人治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然将来为治人作好充分准备。当然修已与治人的修养应该是同修已与治人的修养应该是同步进行的步进行的。所以

25、这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。36 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623） （6.23）本章孔子分析）本章孔子分析智者和仁者智者和仁者的性格差的性格差别及其作用。别及其作用。 朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。似于山，故乐山。”37 仁者仁者也就是仁厚的人也就是仁厚的人。仁厚的人。仁厚的人安于义理安于义理，仁慈宽容仁慈宽容而而不易冲动不易冲动，性情好静性情好静就像山一样稳就像山一样

26、稳重不迁，所以用山来进行比拟。重不迁，所以用山来进行比拟。 智者智者也就是有智慧的人也就是有智慧的人。有智慧的人。有智慧的人通晓通晓事理事理，反应敏捷反应敏捷而又而又思想活跃思想活跃， 性情好动性情好动就像就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 38(2)仁以为己任 ： （宾语前置）(3) 已：罢休，停息。曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道，任重而道远。远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？不亦远乎？” （87）(1)弘毅弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。39必须

27、具备两个条件：必须具备两个条件：一是要一是要“弘弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。气度，目光远大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有坚强的意志，不拔的，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。）本章曾子论述士求仁的要求。40 （1）棘子成：棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为卫国大夫。古代大夫

28、都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马一言既出，驷马难追难追”的语源。的语源。 （3）鞟：鞟：音音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。 棘子成棘子成曰：曰：“君子质而已矣，何以文君子质而已矣，何以文为？为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！惜乎夫子之说君子也！驷驷不及舌不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟鞟犹犹犬羊之鞟。犬羊之鞟。”（128）41 （12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。阐明文采和本质，形式与内容同样重要。42 子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史，文质彬彬文质彬彬，然后君子，然后君子” 孔子说：孔子说：“质朴质朴多于多于文采文采，就像个乡下人，流，就像个乡下人，流于于粗俗粗俗：文采多于质朴，就流于：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸虚伪、浮夸。只有只有质朴和文采配合恰当质朴和文采配合恰当，才是个君子。，才是个君子。” 43第十四章第十四章7.387.38子子温温而而厉厉，威威而不而不猛猛，恭恭而而安安。（7.387.38）君子：行