辽宁省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编：现代文阅读I（含答案）

1、辽宁省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I辽宁省沈阳市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：他（闰土）站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”我似乎打了个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。他回过头去说：“水生，给老爷磕头。”“老太太。信是早收到了。我实在喜欢的不得了，知道老爷回来”闰土说。“阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说

2、。“阿呀，老太太真是这成什么规矩。那时是孩子，不懂事”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁，递过纸包来，说：“冬天没有什么东西了。这一点干青豆倒是自家晒在那里的，请老爷”（摘编自鲁迅故乡）材料二：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完

3、成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；

4、人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见

5、礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。（摘编自费孝通乡土中国）材料三：中国古代的礼治文化非常注重人的自省和道德自觉。礼的这种特性，与其渊源有关，“礼”最初是指用于祭祀的器物，后来扩展至供神人享用的醴酒，最终泛指侍奉神人的行为，所谓“礼肇于俗，而生于祭”即指此意。从起源看，礼就存在于人们日出而作、日落而息的生活中，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求行动，成为一件很自然的事，并不会感到受到限制或束缚。乡村生活中，人们遵照礼的要求行事，已经内化于心，它有时基本不是依靠外在惩罚的威慑，甚至也不需要依赖社会舆论的压力，而主要源自人们内心的自觉，如果失礼，心里会觉得不安、惶恐。故礼在乡村的维系

6、，依靠的是习以为常的文化习俗，即便在没有人监督的地方仍会如此。今天的乡村发展和繁荣，需要安宁有序的乡村社会环境，更需要村民道德素养，乃至乡风文明的整体提升。传统的乡规民约曾经产生过积极作用，但它毕竟立基于传统的礼治文化和农耕社会的家族结构，其中有积极的因素，也有落后于现代文明的成分。我们探索实现现代化的乡村治理，一方面需要很好地挖掘传统乡规民约的有益因素，使其实现合理的现代性转化；另一方面更要将体现社会主义核心价值观的现代文化融入其中，以其先进性和合理性有效引导和影响村民，重塑乡风，更好地发挥乡村治理中的进步文化力量。（摘编自韩伟中国乡村治理中的礼治文化）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，

7、不正确的一项是（ ）A. 无论哪一个社会，都有传统的存在。相较于现代社会，传统在乡土社会中的效力更大，其重要性更为突出。B. 礼作为行为规范，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求做事，是源于内心的自觉，而非受到外在的权力的强制。C. “礼”与“法”的区别在于维持规范的力量不同：法律从外限制人，人是被动的；礼依靠的是传统，人主动服礼。D. 礼治并非是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，实际上，它是具有社会性的，要求人们能够克己遵规。2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一中，闰土的言行反映了传统的礼治文化对其潜移默化的影响，从文中反复出现的“老爷”一词可以窥见。B.

8、 中国古代的礼治文化注重人的自省和道德自觉，这种自省与自觉，是从教化中养成的，主动地服于成规的习惯。C. 礼是个人习惯所维持的，道德是社会舆论所维持的，所以基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力更为强大。D. 儒家所谓“慎独”，即在闲居独处时，更须谨慎行事，自觉遵守各种道德准则，这体现了“礼”的自我约束作用。3. 下列选项中的表述，与材料观点不符的一项是（ ）A. 乘坐地铁时，不顾众人鄙夷的目光，大音量播放音乐，这是违礼的行为。B. 乘坐地铁时，主动地将自己的座位让给老人，这是守礼的行为。C. 乘坐地铁时，要求别人给自己让座，且出言不逊，这是失德的行为。D. 乘坐地铁时，与老人争抢座位并打伤

9、老人，这是违法的行为。4. 闰土先前与“我”以“哥弟称呼”，久别重逢后，他的言谈举止却表现出巨大的变化。请结合材料一、材料二的内容，简要分析闰土言行变化的原因。5. 请结合材料，从历史性和时代性的角度简要分析“礼”的演变和内涵。辽宁省鞍山市普通高中2021-2022学年高一上学期期末质量监测语文试题（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：当我们把传统民间艺术与伟大的经典作品比较时，两者艺术美感的差异往往表现得非常明显：前者常见的单调重复和即兴随意的形式，与后者的个性鲜明、精致完美形成强烈对比，令人很容易把前者理解为是后者的早期不完美形态。然而这两类艺术具有不同的审美趣味背景，并非

10、只是简单的高低之分。艺术的经典化是不断追求完美和杰出的过程，因此经典美学对艺术发展的引导突出表现为对完美、个性和创造性的追求方面。民间艺术最普遍的特点是程式化和即兴性，程式化意味着缺少创造性，即兴性则似乎证明这种艺术活动缺乏完美的标准。许多公众艺术活动如曲艺、民歌等，也都普遍具有程式化特点。上溯到诗经和其他古代歌谣，更容易发现大量重复杂沓的选句、套语、衬词和固定格式。程式化塑造了观众对群体传统的认同，也塑造了表演者与观众之间的默契。从经典美学的观念看来，程式化可能意味着缺乏个性和创造性的呆板僵化艺术，但这其实是一种误解。程式化提供了表演者和观众共享的期待视野和艺术结构，但在具体表演中并非完全按

11、照固定模式进行，而是由表演者在程式的框架中即兴发挥，如随意插入的插科打评、信口开河的自由渲染表现等，制造出令观众惊讶的现场效果。随着非遗保护观念的兴起，传统文化的活态传承越来越受到关注，但问题也随之而来。对于传统审美认同的传承保护，最根本的问题就在于这种活态审美活动得以传承的生态依据在哪儿？从传统民间中生长起来的艺术趣味在当代全球化的环境中能否生存？以一般意义上的文化生态学观念来看，文化活动离开了特定的生态环境，其生存发展是难以持续的。按照这个道理，在全球化和数字时代的当代文化环境中，乡民社会的审美文化“小传统”似乎难以传承延续下去。但这样理解文化生态其实是不全面的。关于当代文化形态的整体描述

12、实际上只是对处于主导地位的文化形态所做的描述。文化生态的真正含义是对于文化的多元性、复杂性和混生互动关系的认识。在宏观文化环境的内部存在着不同历史、空间和族群特征的多种文化形态，每种文化形态都有自己发生发展和繁衍的特殊生态条件。在这里我们可以参考生态学的一个特殊概念“生态壁龛”。所谓“生态壁龛”在生态学上是指与特定生物的生存繁衍具有最直接关系的环境条件。英国艺术史学者贡布里希在文化生态学研究中从生态壁龛引申出“艺术生态壁龛”概念，用以指与艺术形态生成条件关系密切的文化环境。“艺术生态壁龛”的概念可以帮助解释一些复杂的文化生态现象。比如许多地区、民族都有的山歌，本来是乡土社会环境的产物，随着城市

13、化的进程，乡土文化空间逐渐萎缩消失，山歌的生态环境似乎也要随之而消失，山歌的消亡便成为文化生态变化的必然结果。可实际上有些山歌在城市化的文化环境中仍然生存着。当今社会发展的趋势正在从20世纪90年代以来的大都市化转向新型城镇化，这一发展转型的重要内涵是从工业文明以来以经济高速增长为标志的现代化发展转向后增长时代的生态文明建设。构建所谓“望得见青山，看得见绿水，记得住乡愁”的生态文明不仅需要自然生态的保护，更重要的是整个文化生态的建设。非遗的文化生态壁龛保育与建设正是重构整个文化生态的重要内容。（选自高小康非物质文化遗产的美学研究：公众参与的一种维度，有删改）材料二：1979年，长篇评书岳飞传在

14、全国近百家电台播出，风靡全国。我说的是北京评书，没有方言障碍，当时几乎走遍全国，因而得了个绰号“全国粮票”。岳飞传创作过程并非一帆风顺，原著精忠说岳局限性比较大，必须进行删改增补，其中最难的就是查找资料。但我没有感觉辛苦，相反，心里总有一股昂扬向上的拼劲儿。那段时间我每天晚上前半夜创作，后半夜把先生叫起来帮忙修改，五六点钟起床背诵几遍再去电台录音，大概要录四五个小时。好评书要字斟句酌、反复修改，有时候对作品不满意，我气得撕了重写。其实各行各业都一样，要想取得成绩绝非一日之功，必须倾注心血。用评书方式讲述岳飞故事，人们也会在潜移默化中受到爱国主义精神熏陶。对于老百姓来说，历史就是由一个个故事构成

15、，这些故事是中华文化的瑰宝。岳飞精忠报国、孝敬父母、和睦邻里，他的精神放在现代社会依然值得提倡无论是“小家”还是“大家”，如果人人都能有岳飞精神，我们的社会就能安定和谐。2007年评选全国道德模范，有同志提议将道德模范故事改编成评书，于是我和先生一起改编了百余集评书。道德模范的故事与我秉持的通过评书宣传正能量理念是一致的，把“尊师重教”“尊老爱幼”等优良传统用生动形象的语言和充满趣味的故事讲述出来，是当代评书人的责任与担当。表演过程中，我也受到道德模范精神感召，决心以他们为楷模。从艺60年，我走向老山前线、管教所，走进田间村庄、工厂矿山、社区街道，九到河南，十入山东，还创办“千山书荟”，开设“

16、刘兰芳大讲堂”“百姓书场”“胡同评书讲堂”等等，努力践行深入生活、扎根人民、为百姓服务这一原则。文艺的百花园姹紫嫣红，评书热度已不能与曾经同日而语。但随着媒介发展，在网上听评书的人日益增多，我的岳飞传在网上收听量已经破了1亿；另外，我了解到现在有许多家长也乐意给孩子听评书，这样既能让他们放下手机，又能通过评书里讲的故事陶冶性情。这都鼓励我们要更好地把评书艺术传承下去，把这一门古老的民间艺术发扬光大。要说好书、说好英雄人物，无论是历史的还是现代的，我希望把他们的精神贯穿在节目里，寓教于乐，使听书者在笑声中获得启迪与思考。（选自人民网访评书表演艺术家刘兰芳：讲好故事，启迪人生，有删改）1. 根据材

17、料一，下列对“传统民间艺术”的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 由于审美形式单一，从审美趣味上讲，传统民间艺术比不上伟大的经典作品精致和完善。B. 传统民间艺术相对来说随意性较强，没有不断追求美的价值诉求，表演的标准也不明确。C. 许多民间艺术具有程式化特点，但却能契合观众审美需求，也能培育出群体的审美认同。D. 当下文化生态背景下，传统民间艺术面临生存挑战，难以传承延续，文化生态建设困难。2. 下列关于材料一论证方面的分析，不正确的一项是（ ）A. 文章列举民间艺术在具体表演中运用的表现手段，主要不是为证明它对表演效果的作用。B. 从文章末尾可看出，非遗文化生态保护和建设是当今整个文化生态

18、建设的重要组成部分。C. “扬州评话世家传人王少堂的武松十回、宋江十回等王派水浒，由于一代代口头传习和即兴表演而保持着活态传承特征。”适合做文章论据D. “评弹被搬入大都市时尚酒吧，配以电子乐器，以古老的说唱方式，唱出切合现实的内容，让人们重新爱上这种古老的民间艺术形式。”适合做文章论据。3. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）A. 人们对传统民间艺术的认知易于受到主导文化形态的影响，从而不可避免地产生差异。B. 新型城镇化趋势下，从传统民间生长出来活态审美活动有望得到较好地传承和保护。C. “艺术生态壁龛”理论破解了传统民间艺术在当今文化生态下为何还能蓬勃生长难题D. 刘兰芳艺

19、术实践说明传统民间艺术具有广泛群众基础，也可佐证“艺术生态壁龛”理论。4. 请指出材料一所用的论证方法并简要分析。5. 请根据下面设定的情境作答。在“家乡文化生活”调查中，小骏了解到，素有“评书之乡”美誉的鞍山，曾涌现出单田芳、刘兰芳这样的评书艺术大师，而近年来，评书艺术却陷入了后继乏人的窘境。于是，小骏产生了将来投身弘扬优秀评书艺术事业的想法。对此，同学们形成了支持与反对的两派。反对方认为：评书是一种行将没落的民间艺术，在文化事业日新月异的今天，越来越难以适应大众日益提高的欣赏水平，也跟不上不断提升的时代价值要求，最终会因丧失生存空间而消亡。所以小骏的选择没有前途。作为支持小骏的一方，请你根

20、据对两则材料的认知，列出几条发言要点，反驳对手，说出支持的理由。辽宁省辽阳市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读阅读下面文字，完成下列小题。材料一：优酷再陷抄袭风波。近日，优酷2022精品先鉴会上，一档名为鱿鱼的胜利的综艺节目引发网友关注。该综艺节目被定位为智力和体力的挑战、大型儿时游戏回忆杀。不过，从名字到内容，连同海报所用圆圈、方块、三角元素，都很难不让人联想到前段时间火爆全网的韩剧鱿鱼游戏。此外，与鱿鱼的胜利一同发布的，还有优酷官宣的另一档综艺节目了不起的舞社，主打国内首档女子齐舞舞社选拔真人秀，该综艺节目同样被指与韩国女子舞团竞技综艺节目街头女战士定位相似。消息

21、一经公布，立即在网上引发争议，并很快被搬运到韩网，遭到群嘲。随后，优酷回应此事，称“因工作失误，误将新综艺节目游戏的胜利已经被毙掉的设计初稿在招商会现场进行了使用”，并发布了新的海报，海报已改名为游戏的胜利。不过，相较原版海报，新版海报制作水平难免粗糙了些，像是仓促之中赶制出来的，而且平台的说辞也令人难以深究，质疑的音量反而越来越高，“难道说初稿就可以抄袭了吗？”一来一回间，关于优酷新综艺节目的热度算是炒起来了，部分网友甚至怀疑这是否从始至终就是一场平台自导自演的戏码。不难推断，平台方想借鱿鱼游戏火爆全球的东风，如法炮制一档类似的综艺节目，但未经版权方授权，明目张胆地抄袭，以致落人口实，这是平

22、台必然承担的后果。但问题在于，当战火蔓延到国外，网友炮轰时，炮火却并非完全落在平台上。近年来，中韩网民对于一些文化事项的起源，一直争议不断。同样与鱿鱼游戏有关，前段时间就有韩国教授称吴京在电影中身穿的绿色运动服，抄袭了鱿鱼游戏中的绿色运动服。从时间先后上讲，该言论自然是无稽之谈。然而，优酷这次抄袭却硬生生地授人以柄，不光败坏了自身的口碑，也影响了国内文化产业的整体声誉，甚至“丢了国人的脸”，如此看来网友的愤怒便不难理解了。当然，愤怒也好，嘲讽也罢，真正意图还在于呼唤更多优秀原创综艺节目和原创剧集。一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象屡见不鲜，打开综艺节目片单，除了照搬他人创意的，就是引进国外版权

23、的，真正属于原创的却是凤毛麟角。近年来，随着国内综艺节目制作水准的提升，越来越多原创精品综艺节目赢得观众的叫好声，同时，观众对于抄袭行为也愈发不能容忍。在此前提下，仍有平台以模仿为先，以拷贝为荣，继续奉行这种低劣的“拿来主义”，就注定要被钉在耻辱柱上，值得其他制作方引以为戒。面对国内的文化富矿，何必要甘居末流，仅仅做一个模仿者？是时候摒弃这种坐享其成的逐利思维了。回归匠心，专注原创，生产出更多富有影响力和创造力的作品，这不仅是一个平台的立身之本，也是文化创新、文化自信的重要体现。（摘编自李梦馨何必“拿来主义”，2021年11月1日光明网）材料二：2020年B站跨年晚会，最让人震撼、最让人感动、

24、也最出彩的节目莫过于裘继戎表演的惊鸿了。节目收获了200多万播放量，覆盖全屏的“原来戏曲如此好看”“戏曲让人惊艳”等评论形成一道独特的弹幕景观。表演者充分借鉴其他剧种，将现代舞蹈和戏曲艺术进行拼接，扇舞、剑舞、绸舞、popping分别暗合昆曲牡丹亭、泰腔断桥、评剧天女散花和川剧滚灯，彰显出戏曲的形式美与意蕴美，深受年轻人喜爱。据悉，裘继戎是京剧裘派第四代传人，裘派创始人裘盛戎唯一的孙子。为了找到“我需要传承什么”这个问题的答案，他以决裂之姿，从京剧院出走。他走上中国好舞蹈欢乐喜剧人的舞台，与流行歌手戴荃合作了歌舞悟空刀剑如梦，和张艺谋合作了对话寓言2047，与杨丽萍合作了十面埋伏，而后在惊鸿中

25、惊艳出场。曾被定义为“离经叛道”的裘继戎，用自己的方式传播戏曲，或者说实现了另一种意义上的传承。（摘编自裘继戎跨界舞蹈惊鸿惊艳全场）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 综艺节目鱿鱼的胜利从名字、内容到海报初稿所有元素都全盘照搬了曾经火爆全网的韩剧鱿鱼游戏。B. 消息被传到韩网并遭到群嘲之后，优酷作出了回应，发布了新的海报，并在海报上更改了综艺节目的名字。C. 裘继戎虽然是京剧裘派第四代传人裘盛戎唯一的孙子，但为了艺术传承还是以决裂之姿从京剧院出走。D. 裘继戎将扇舞、剑舞、绸舞、popping融入牡丹亭的表演，彰显出了戏曲的形式美与意蕴美。2. 根据材料内容，下列说法

26、不正确的一项是（ ）A. 一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象曾屡见不鲜，不是照搬他人创意，就是引进国外版权，真正原创的寥寥无几。B. 优酷平台借着鱿鱼游戏风靡全球的东风播出了一档综艺节目，却因未经版权方授权而落人口实，当属咎由自取。C. 摒弃坐享其成的逐利思维，回归匠心，专注原创，方可生产出更多富有影响力和创造力的作品，增强文化自信。D. 一度被定义为“离经叛道”的裘继戎，用创新的方式去传播戏曲艺术，最终实现了另一种意义上的艺术传承。3. 下列各项中不属于材料所说的“硬生生地授人以柄”的抄袭范畴的一项是（ ）A. 2008年，凤凰传奇所属的唱片公司因月亮之上抄袭敖包相会而被判赔偿数万元。B.

27、2014年4月，琼瑶举报于正改编的剧本宫锁连城抄袭其作品梅花烙，后来于正道歉。C. 爱情公寓5美嘉直播卖蛋糕时的图画和B站UP主的画作高度重合，剧组发致歉声明。D. 2021年9月，“小潘潘”采用惯用的“夹子音”及轻佻动作魔改传统黄梅戏而备受诟病。4. 请简要分析材料一的论证思路。5. 请结合材料简要分析我国的综艺节目如何保持原创活力。辽宁省丹东市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：京杭大运河、隋唐大运河、浙东运河共同构成了中国大运河的主体部分。2014年大运河成功入选世界文化遗产名录，使人们对这

28、个古老的巨型文化遗产开始重新重视。从2017年到2020年，大运河文化遗产开始频频出现在国家政策性话语中，大运河这一古老的文化遗产开始与国家形象联接，“以大运河打造国家形象的金名片”“展示亮丽的国家形象”等表述开始出现在公众视野。对民族国家而言，全球化语境下的生存与发展不仅是一次政治、经济领域的资源争夺，更涉及国族生存与价值守望的争战。大运河作为巨型文化符号，一旦被国家主体征召，它所携带的历史与文化基因优势就能建构出一种大国形象。在全球传播的语境中，国家形象是一个民族国家内部与外部的形象总和。在全球化的话语战场中，所有国家都面临着形象竞争，国家形象竞争的本质就是话语权之争。对于中国来说，情势尤

29、为特别。首先是作为第三世界国家所面对新殖民主义秩序的困境与挑战，即占据支配地位的宗主国中心与处于依附地位的外缘地区之间的一种不平等关系。此外，也因为中国当下的独特处境，历经改革开放四十年，中国已成长为世界第二大经济体，同时作为唯一延续五千年未曾断绝、绵延至今的古老文明，无论在政治、经济还是在文化方面都有丰厚的资本与出众的成绩。从某种意义上看，中国已深度介入世界，就不能不发声。为此必然征召自身的历史资源与文化符号去建构自身的国家形象，建立一套符合自身文化安全的话语体系。近年来，长城、大运河、黄河、长江、长征这些巨型文化符号在国家话语中密集性涌现，对内一统民众对民族自身过去、现在与未来的理解，强调

30、的是国家形象对内部公众的凝聚力，对外在世界舆论场设定符合自身利益的话语边界。（摘编自路璐多重张力中大运河文化遗产与国家形象话语建构）文本二：河流与国家文化形象有着不解之缘。大运河文化遗产可以分为三个叙事主题：建构记忆之场、多元与统一的辨证生成以及包容异质与联通世界的话语建构。以其独特的历史文化优势建构联通、包容的大国形象，最终达到一种“魅力攻势”的形象建构。法国哲学家诺拉提出了“记忆之场”这一概念，他说：纪念碑、历史遗迹、纪念日等构成了一个构筑记忆、唤起记忆的“场”，典型的情景是人们在特定的纪念日来到某个纪念碑前进行纪念活动，这种在特定时间、空间举行的活动就是一个记忆重构的过程。大运河作为记忆

31、之场，强调的是国家形象对内部公众的凝聚力。我们在今日语境下召回大运河这一巨型文化遗产，终极目的在于以其作为记忆之场，在历史的蜿蜒曲折中找到一以贯之、不曾断裂的文化记忆，以完成它征召个体、形成集体身份的使命，建构国家形象，这也关涉一个民族国家的国家安全。大运河能作为一个民族的记忆之场，首先在于它巨型的时空体量。从时间上看，它具有丰厚的历史资源，大运河是古代中国的“生命线”，对于维系“国命”居功至伟。在记忆之场中，丰厚的历史馈赠也转为巨型的空间布局。从当下空间体量看，大运河也是巨型文化网络空间，它流经8省35市，跨越四十多个纬度，遗产涵盖分类与内容广袤繁多；同时在当下，大运河北连“环渤海经济带”，

32、南接“长江经济发展带”，纵贯“一带一路”，在国家战略空间上起到文化带柔性穿引、融通的重要作用。巨大的时空体量赋予大运河在今日语境中被重构为集体身份认同的参照框架。大运河因巨大的时空体量被整体升华为一个符号，成为可提供集体身份的象征物，成为文化记忆与国家形象的媒介。大运河是在多元与统一的辨证生成中建构属于自己的特质形象。大运河沿岸所涵盖的众多非物质文化遗产如白蛇传说、苏绣、吴歌、金龙四大王民间信仰及庙会等，沿途所连缀的区域文化如燕赵文化、齐鲁文化、楚汉文化、淮扬文化、吴越文化等多重文化，都是特色显著的文化符号，它们沿着运河的迁移与传播，互相汲取养料、为己所用，却不存在互相吞没与取代，构成既独立也

33、杂糅、主体良性沟通的文化景观。尽管这些区域文化多元多样，但中华民族的文化认同却始终如一、自上而下的贯穿其中，成为其精神实质里从未动摇的精神内核，以及在共同文化魂魄的统摄下全民族共享的精神财富。这种多元与一体的辩证统一的文化特质是国家形象建构的情感焦点。包容异质与联通世界是大运河对自身空间生产的总结与提炼。包容异质主要体现在大运河在沟通南北过程中，在漫长的时空纠葛中，江南文化特质没有丧失，北方中原文化也没有失去自身认同与诉求，江南文化内部子区域文化的共同与差异也一直存在，而南北文化的互动也形成了全新、统一的中国认同。有时候，“江南”是中国传统中隐性的文化向心力，以此凝聚华夏文化认同；有时候，“江

34、南”又成了隐性的文化离心力，以此区别于意识形态化的北方中原“规范文化”。南北交融却不同质化的核心在于容忍文化差异，容纳异质性文化。从历史上看，大运河是一条连通世界文化的廊道，其北接长城文化带。西挽陆上丝绸之路，东连海上丝绸之路。这个巨型文化网络之所以能流畅运转。其本质在于它是在尊重差异、求同存异的基础上，寻求不同文明之间的共同价值，这才是真正的联通。一方面保有自我，不失去原有的文化根基与血脉，另一方面是平等相待、吐故纳新。在处理好异质文化的基础上，才能保证在联通中真正发现世界，而不是扼杀其他世界。作为一种话语资源，大运河包容异质与联通世界的话语建构是重塑国家形象的当代追求，将不断引领发展当代世

35、界文化，在新的价值框架下培育人类社会的共同体意识。（摘编自吴昊叙事主题：大运河聚焦国家形象的三种维度）1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 大运河成功入选世界文化遗产名录后，开始频频出现在国家政策性话语中，人们对它也有了更深的认识。B. 近年来，国家征召长城、大运河、黄河等巨型文化符号，以此去建构自身的国家形象，建立一套符合自身文化安全的话语体系。C. 大运河作为记忆之场，它的重要使命是借助一以贯之、不曾断裂的文化记忆，来维护民族国家的安全。D. 大运河沿岸众多非物质文化遗产，沿运河迁移与传播中，淘汰了劣性，交融、杂糅成主体良性沟通的文化景观。2. 根据原文内容，下列说法不

36、正确的一项是（ ）A. 作为巨型文化符号，大运河携带的历史与文化基因，有助于建构出一种联通、包容的大国形象。B. 中国内外特别的情势，促使中国征召自身的历史资源与文化符号，增强国家形象对内部公众的凝聚力，对外的话语权。C. 大运河具有丰厚的历史资源，也是巨型文化网络空间，拥有巨大的时空体量，是文化记忆与国家形象的媒介。D. 大运河沟通南北过程中，江南文化、北方中原文化均未丧失自身特质，得益于“江南”的文化向心力与离心力。3. 根据材料二，下列各项中不属于“记忆之场”的一项是（ ）A. 辛亥革命之后，帝制时代的紫禁城变成了“故宫”，进而转变为向公众开放的国家级博物馆。B. 中华人民共和国第十二届

37、全国人大常委会第七次会议以立法形式将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。C. 2021年9月18日是“九一八”事变90周年纪念日，勿忘“九一八”撞钟鸣警仪式在沈阳“九一八”历史博物馆残历碑广场举行。D. 2020年12月17日嫦娥五号携月壤回归地球，既是中国探月工程的里程碑，也是人类在44年后重返月球获取月球土壤的标志性节点。4. 两则材料探讨了同一话题“大运河与国家形象的关系”，但侧重点有所不同，请结合材料简要概括。5. “水网连缀的大运河江苏段，既流传着花香火、秧歌、杂耍、龙灯、麒麟、荡湖船等民间歌舞，也有昆曲、徽调、京剧等精品戏曲养料，甚至还有一些民歌清曲、田间号子等乡村艺术，

38、催生了多元一体的华夏文明。”请结合材料二与之相关的某一观点，谈谈你对此的理解。辽宁省营口市普通高中2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：“追求卓越”“创造新解事物”，是“工匠精神”的核心。中国有一个词可以与“工匠精神”匹配匠心。“匠心”意思是精巧的心思，技艺上的创造性。有个成语叫“匠心独运”，就是“独创性地运用精巧的心思”。唐人王士源的孟浩然集序说：“文不按古，匠心独妙。”这就是创新。“匠人”有了初心，不断提升技艺，就有了“匠心”。这就是创新，就是总理说的“增品种、提品质、创品牌”。能够“匠心独运”了，“匠人”就

39、开始成长为“巨匠”。“匠人”成为“巨匠”的过程，就是几十年如一日，下苦功追求卓越的过程；“匠人”成为“巨匠”的那一刻，也就是吉姆柯林斯说的，完成了从优秀到卓越的转变。所以，从现实来说，工匠精神不是让大家只做一个工匠，而是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产和品质等方面完善自己，做大做强。同样，在新时期的市场环境下，我们的企业也要提升竞争力，赶超国际水平。（节选自迟宇宙什么是真正的“工匠精神”？）材料二：今天，我们迎未了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，跟能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质

40、、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，

41、高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对

42、美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。（节选自李斌以工匠精神雕琢时代品质）材料三：从电影的制作规模来说，长津湖绝对称得上“史诗级”的，单就剧本来说，军事专家兰晓龙打磨了整整五年，初稿多达13万字，在导演的建议下反复修改，删减到了6万字。为了拍好这部“纪念碑”一样的电影，军事专家和历史顾问在拍摄过程中全程坐镇。从

43、筹备到拍摄，整个剧组用了两年多的时间，7万多名群众演员参与了拍摄过程，还特意邀请了退役老兵参演。志愿军身上的棉服、胸章、绑腿全都一比一还原，枪、炮、子弹甚至连“坦克”都是剧组在国防部的帮助下造出来的，能开能走，外形一模一样，耗资巨大却仍然摆脱不了国为戏份被炸毁的命运。就连长津湖中出现的每一次行军和战争场面，都是由导演、编剧还有军事专家一起精心设计的，绝对让人挑不出错来。看过长津湖的观众反馈，影片在塑造人物形象上下足了功夫，使这部战争片看起来有血有肉。每位主演进组之后都要和导演、编剧一起写角色的人物小传，不把人物的性格琢磨透，谁都别想开机。对此，导演陈凯歌说：“战争电影倘若不能塑造出让观众印象深

44、刘的人物，是很难成功的。因为在不知道为何而战、与谁作战的情况下，创作者和观众都是没有情感寄托的。如果没有鲜活的人物，战争场面拍得再多，观众可能都不太在意。只有当观众觉得电影中的人物值得追随，战争电影才有了意义。”这部电影是为了中国人那份伟大的精神而拍摄的。（摘编自人民日报）1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.材料一认为“工匠精神”的核心是追求卓越与创新，“完善自己，做大做强”就是发扬工匠精神，从优秀到卓越的过程。B.材料二认为“工匠精神”是一种改变世界的现实力量，“将产品当成艺术，将质量视为生命”是“工匠精神”的具体体现。C.材料三认为“工匠精神”是对文艺作品“史诗级

45、”的精致追求，长津湖就是为中国人的那份工匠精神而拍摄的。D.三则材料从不同方面对“工匠精神”进行深入分析，具有很强的现实意义，为行业发展乃至中国社会提供了精神力量。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）A.要想发扬“工匠精神”，就要鼓励守着“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉”，“躲进小楼成一统”，安静地、实实在在地改变世界。B.要想发扬“工匠精神”，就要提倡在工作中脚踏实地、不断地提升自我，安心做一个工匠，将一门技术掌握到炉火纯青的地步。C.要想发扬“工匠精神”，就要明白“没有一流的心性，就没有一流的技术”，只要冰心一片、物我两忘，就一定有巧夺天工的卓越。D.要想发扬“工匠精神”，

46、就要像长津湖中每个主演把人物的性格琢磨透才开机一样，去擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色。3.结合材料内容，下列选项中最能支持“工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”观点的一项是（ ）（3分）A.工欲善其事，必先利其器。 B.只为艺精心，何患不功名。C.凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。 D.时人不识凌云木，直待凌云始道高。4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）5.各行各业都在呼唤“工匠精神”的回归，如果你要参加学校组织的“新时代的中学生要发扬工匠精神”座谈会，请根据材料列出发言要点。（6分）辽宁省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I辽宁省沈阳

47、市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：他（闰土）站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”我似乎打了个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。他回过头去说：“水生，给老爷磕头。”“老太太。信是早收到了。我实在喜欢的不得了，知道老爷回来”闰土说。“阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。“阿呀，老太太真是这成什么规矩。那时是孩子，不懂事”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却

48、害羞，紧紧的只贴在他背后。母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁，递过纸包来，说：“冬天没有什么东西了。这一点干青豆倒是自家晒在那里的，请老爷”（摘编自鲁迅故乡）材料二：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们有学习的能力，上一代所试验出来

49、有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所

50、得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。（摘编自费孝通乡土中国）材料三：中国古代

51、的礼治文化非常注重人的自省和道德自觉。礼的这种特性，与其渊源有关，“礼”最初是指用于祭祀的器物，后来扩展至供神人享用的醴酒，最终泛指侍奉神人的行为，所谓“礼肇于俗，而生于祭”即指此意。从起源看，礼就存在于人们日出而作、日落而息的生活中，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求行动，成为一件很自然的事，并不会感到受到限制或束缚。乡村生活中，人们遵照礼的要求行事，已经内化于心，它有时基本不是依靠外在惩罚的威慑，甚至也不需要依赖社会舆论的压力，而主要源自人们内心的自觉，如果失礼，心里会觉得不安、惶恐。故礼在乡村的维系，依靠的是习以为常的文化习俗，即便在没有人监督的地方仍会如此。今天的乡村发展和繁荣，需要安

52、宁有序的乡村社会环境，更需要村民道德素养，乃至乡风文明的整体提升。传统的乡规民约曾经产生过积极作用，但它毕竟立基于传统的礼治文化和农耕社会的家族结构，其中有积极的因素，也有落后于现代文明的成分。我们探索实现现代化的乡村治理，一方面需要很好地挖掘传统乡规民约的有益因素，使其实现合理的现代性转化；另一方面更要将体现社会主义核心价值观的现代文化融入其中，以其先进性和合理性有效引导和影响村民，重塑乡风，更好地发挥乡村治理中的进步文化力量。（摘编自韩伟中国乡村治理中的礼治文化）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 无论哪一个社会，都有传统的存在。相较于现代社会，传统在乡土社会中

53、的效力更大，其重要性更为突出。B. 礼作为行为规范，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求做事，是源于内心的自觉，而非受到外在的权力的强制。C. “礼”与“法”的区别在于维持规范的力量不同：法律从外限制人，人是被动的；礼依靠的是传统，人主动服礼。D. 礼治并非是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，实际上，它是具有社会性的，要求人们能够克己遵规。2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一中，闰土的言行反映了传统的礼治文化对其潜移默化的影响，从文中反复出现的“老爷”一词可以窥见。B. 中国古代的礼治文化注重人的自省和道德自觉，这种自省与自觉，是从教化中养成的，主动地服于成

54、规的习惯。C. 礼是个人习惯所维持的，道德是社会舆论所维持的，所以基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力更为强大。D. 儒家所谓“慎独”，即在闲居独处时，更须谨慎行事，自觉遵守各种道德准则，这体现了“礼”的自我约束作用。3. 下列选项中的表述，与材料观点不符的一项是（ ）A. 乘坐地铁时，不顾众人鄙夷的目光，大音量播放音乐，这是违礼的行为。B. 乘坐地铁时，主动地将自己的座位让给老人，这是守礼的行为。C. 乘坐地铁时，要求别人给自己让座，且出言不逊，这是失德的行为。D. 乘坐地铁时，与老人争抢座位并打伤老人，这是违法的行为。4. 闰土先前与“我”以“哥弟称呼”，久别重逢后，他的言谈举止却表现

55、出巨大的变化。请结合材料一、材料二的内容，简要分析闰土言行变化的原因。5. 请结合材料，从历史性和时代性的角度简要分析“礼”的演变和内涵。【答案】1. B 2. C 3. A 4. 少年闰土与我“哥弟称呼”，是因为年少时两人的交往是以纯洁友谊为基础，没有过多地受到成年人的礼俗规矩的约束；成年后的闰土以“老爷”称呼昔日的朋友、让水生“给老爷磕头”“打拱”处处谨小慎微的遵守“礼”，说明乡土社会中的教化和传统使成年闰土熟知了礼，主动地服从成法、成规。 5. 历史性：“礼”从祭祀器物扩展至醴酒，最终发展到行为、习俗，是依靠传统维持的社会公认合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。时

56、代性：“礼”是对传统的乡规民约中有益因素的沿袭与转化，融入了社会主义核心价值观的现代文化新风俗。【解析】【1题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“是源于内心的自觉”错误，由材料三原文“主要源自人们内心的自觉”可知，选项的表述与原文程度有差别。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力更为强大”于文无据。文中只说“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”，没有比较谁的约束力更强大。故选C。【3题

57、详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“这是违礼的行为”错误，根据材料二中“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻”的论述，这种行为属于违背道德范畴。故选A。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。“这成什么规矩。那时是孩子，不懂事”，就像闰土说的，“懂事”就是懂得基本的礼俗规矩，并按照它来行事。两人年少时的交往是以纯洁友谊为基础，人在小时候还没有过多地受到成年人的礼俗规矩的约束，所以少年闰土与我以“哥弟称呼”； “礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的传统是社会所积累的经验上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”，乡土社会中的教化和传统使成年闰土熟知了礼，主动地服从成法、成规，所以成年后的闰土以“老爷”称呼昔日的朋友，并把“礼”教给下一代，让水生“给老爷磕头”“打拱”处处谨小慎微的遵守“礼”。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成