名家名篇文本对教师教学的要求

1、名家名篇文本对教师教学的要求教师在备课过程中首先要研读具体作家生平和创作，要了解文本作家自身的文化思想背景、生命情感体验、审美创作追求等。授课时教师可讲，亦可不讲，但自己要明白，并且可向学生渗透。（一）研读文本，体会作者审美情感，领会作家创作“意图”。如：松坊溪的冬天和山中访友不同于实用文（如观潮、迷人的张家界、桂林山水等），两篇文本都属于“山水文化散文”，作者都是诗人兼散文家。他们灵动飞扬、气韵生动的文笔蕴藏着天地生灵、宇宙生命的气息。松坊溪的冬天的作者郭峰先生以诗情画意的笔触写了一个“寻找美、发现美”、“寻找生命、发现生命”的心灵历程，在对大自然的色彩、形态的变化和寻找真正生命足迹的过程中

2、，在告诉人们，在与大自然生命的对话中，拥有一颗感受生命、丰富人生的艺术心灵，这样的人生才是诗意人生。山中访友的作者李汉荣先生近年来以一系列“自然生命文化”散文享誉文坛。他善于在文中以大自然观照世俗人生，在对大自然的“历史”、“永恒”的生命活力赞美中，照见世俗社会的凡庸，在渴望大自然的厚重、永恒中，净化世俗灵魂，回归生命的本真。（二）联系文本作者时代文化背景，领会文本思想“深度”。如：节选自鲁迅小说故乡片段的少年闰土，其中重点段落为“海边西瓜地少年英雄闰土”的形象刻画，以及“我”对闰土自由自然生命状态的赞美。联系鲁迅生平及创作追求，鲁迅一生致力于对“国民性”的探讨，他渴望一个理想的“人国”-即人

3、格独立、个性解放、民主自由的现代社会。在这样的社会中，社会成员间是平等和谐的。而“故乡”、“闰土”却象征了作家失落的“梦想”。闰土形象选自故乡，里面有两个故事-“闰土的故事”和“我的故事”、“过去的梦想”和“现实的严酷”。在“过去”与“现在”的对比中，两个故事互为明暗。文中“少年闰土”和“成年闰土”形象有鲜明对比：少年闰土的形象：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹将身一扭，反从他的胯下逃走了。成年闰土的形象：这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。&

4、#183;·····先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；······他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟缩着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。少年闰土从自然健康的生命变成病态奴役的外表和内心，体现出封建文化“吃人”本质。“海边西瓜地里小英雄-少年闰土的形象”代表了作家的一个“梦”-关关于童年、关于故乡的梦。“理想”与“现实”的强烈反差让作者先前以为“清晰”的记忆变得“朦胧”与“模糊”。少年闰

5、土虽然是“选文”，又是小学语文读本，但要更深入、准确地把握文本内涵，还需要了解鲁迅先生的创作思想和文化追求。老舍先生的趵突泉，原文名为趵突泉的欣赏，1042字；教材选文420字，不及原文一半。如果联系作家写作此文时的心理背景，以及参阅相关文章-如济南的冬天、吊济南等，可以知道老舍先生创作这篇散文的目的是试图唤醒国人对“自然生命”的认识，希望国人能通过对“趵突泉”自然伟大生命活力的感受，重振国民精神，焕发民族意志，提高国民素质。作者“借景抒情”、“托物言志”的表现手法，体现的是他“改造国民性”的思想文化主题。此外，老舍在猫中表达对“率真”、“率性”、“个性”等生命力的赞美；许地山落花生对“丰富”

6、、“厚重”、“含蓄”、“内敛”的人品、人格精神的赞美等，这些都需要在解读文本的过程中挖掘出文本的深刻内涵，体现名家名篇的思想高度。（三）联系文本作者生命情感体验抓住文本情感“线索”。小学语文教材节选了现代著名女作家萧红自传抒情散文体小说呼兰河传的章节，编成火烧云、我和祖父的园子两篇课文。解读这两篇文本要深入体会作家在文中“形象”上寄托的情感。文本有着独特的“童年视角”；萧红童年经历的不幸使这个“呼兰河畔孤独的女儿”，对祖父给予的“温暖与爱”“怀着永远的憧憬与追求”。“火烧云”意象体现出强烈生活气息，是光与色，动与静的完美体现。这童年的幻梦，呈现出儿童敏感、孤独、细腻心理。我和祖父的园子，作者对

7、“园子”里“蚂蚱、蜻蜓、蝴蝶”和“倭瓜、玉米、黄瓜”等形象上，又体现了对“自由自在”、“热烈生命”的向往和追寻。茅盾先生称呼兰河传“是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。（呼兰河传·序）萧红在文中最后写道：呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了，我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年地种着，也许现在根本没有了。那早晨的露珠

8、是不是还落在花盆架上。那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫变出来一匹狗来，一会工夫变出来一匹马来，那么变着。这一些不能想象了。听说有二伯死了。老厨子就是活着年纪也不小了。东邻西舍也都不知怎样了。至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，则完全不晓得了。以上我所写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。萧红说：“一个题材必须要跟作家的情感熟悉起来，甚至起着一种思恋的情绪。”童年生活的不幸，萧红对童年的经历充满最感性的观察视角和体悟。萧红用稚拙、稚气的语言，在童年和“现在”中，讲述了一个关于“城与人，老人与孩子，过去与现在”的童

9、年话语故事。”语言的背后有的是地老天荒的永恒，有的是人生不再、人的生命永劫轮回的伤痛感和焦虑感。这是一颗孤独寂寞的灵魂怀着浓重的乡情与现代忧患意识唱给童年故乡的生命咏叹调。在童年话语背后潜伏着理性的声音，这是处于战争炮火和流亡途中的作家对现实忧患的心灵折射，也是作家顽强的生命意志生命体验的显现。叶圣陶先生作为“躬行君子”、“慈祥长者”形象，他的身上有着“德”的力量。他强调作品语文的“写话”与“简洁”特色。爬山虎的脚是当时那个时代“脚踏实地”的生命精神的写照，也是人格精神的象征。许地山落花生课后思考题：“读读父亲的话，想想他认为花生最可贵的是什么。父亲为什么把花生和桃子、石榴、苹果对比。”其实这

10、篇文章并没有否定桃子、石榴、苹果的“价值”，但更突出的是一个生命在孕育、成长的过程中，它应该采取的“态度”。在它还没有成熟的时候，在它还没有成为一个有用的生命的时候，它始终不张扬、显示自己；而到成熟时候才施展出自己的“才华”。因此，不事张扬，深沉、含蓄，藏而不露，低姿态，不愿引起别人的注目，赚取别人艳羡的目光，显得高高在上（令人一望而发生羡慕的心），而是对别人有好处，这样的为人姿态、做人道理才是最可宝贵的。而桃、石榴、苹果固然外表美，对人类也有用，但由于为“人”行“事”的高调，高不可攀和“粉饰自己”，终逊花生一筹。因此作者父亲将二者进行对比描写，是为了说明人生的价值取向：是做一个内涵丰富、非到

11、成熟而深藏不露的人，还是做一个伟大、体面的人，给别人以威压的人，这是很值得思考和回味的。作者父亲是“有感而发”，隐含着深刻的哲理内涵。这些话深深地影响着许地山一生的言行，他做人就像落花生一样默默进取，承担民族、时代的苦难，从不夸夸其谈。此外史铁生秋天的怀念中渗透的生命中的“苦难意识”，是他感同身受的“生命感悟”。语文教学要以浓浓的情感感染学生，让学生沉浸在“有韵味”的“文化语境”中，只有升华了情感，才能提升思想境界。对一篇文本的充分感悟和解读应该有较开阔的文化视野，应该充分挖掘文本背后的文化空间。【所谓“文化空间”，指的就是在感悟、领会文本的基础上深入探究文本传达的“文化信息”，因此可以开拓出

12、较为开阔的认知领域，让学生获得对“文学”、“文化”的多重感悟能力，提高他们对文本的阐释和鉴赏能力。】正像窦桂梅老师以主题教学模式设计的课程如：再见了，亲人、圆明园的毁灭、晏子使楚、落叶、黄河象、秋天的怀念等篇目确立了诸如“亲人”、“毁灭“尊严”、“落叶”等教学主题。“主题教学”优点是避免了把一篇课文讲的支离破碎，而且也避免老师将授课内容仅仅变成师生双方关照的“对象”，而失去了与文本进行心灵对话和情感升华的契机，从而失去的是语文的特征。名家名篇在教学时，最重要的教学手段是挖掘“语言”、“形象”，感受文字、语言的魅力，感受艺术画面和形象的魅力，从而感受文本丰富的情感和深刻的内涵。之所以要对语言有所

13、如此敬畏，是因为名家名篇与实用文（即文学文本与文章文本）相比，最大的不同体现在语言。要对“语言”背后的文化信息、情感蕴含有深刻把握，从而准确确定教学重点与难点。文学是语言的艺术。朱光潜在咬文嚼字一文中指出：在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表达思想和感情；咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。······在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上”推敲“。无论阅读或写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。直指的意义

14、载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。汪曾祺在中国文学的语言问题文中写道：语言是一种文化现象。语言的后面是有文化的。······语言是一种文化积淀。 语言的文化积淀越是深厚，语言的含蕴就越丰富。······【语言具有四性：语言的内容性，语言的的文化性，语言的暗示性， 语言的流动性。】

15、王蒙在语言的功能和陷阱中说：世界上由许多事物是通过语言的描绘以后才给人一种美感。比如我们对月亮的美感，如果离开了从小学的“床前明月光”“明月几时有”“呼作白玉盘“碧海青天夜夜心”“月光如水”这些审美的语言，不会对月亮有这么美好的感觉。······在某种意义上，文化就是一种修辞，有了修辞，这文化的感觉就完全不一样了。以上作家、文艺心理学家对文学语言的阐释都说明了文字是文学作品能够达到审美文化高度的唯一载体。特级教师窦桂梅在走向高贵的课堂中文中，对自己执教丑小鸭一课谈了备课思路和体会，说明执教本文就是要注重“读出童话语言的味道”，“引导学

16、生发现安徒生童话语言本身的密码，导读丑小鸭原译文，体会安徒生语言的诗意、幽默、丰富和含蓄等特点”；在“读出童话背后的味道”时，“将丑小鸭原译文中的部分语言与我生命的童话故事中的部分语言对照，发现语言背后的密码。”窦老师将丑小鸭主题定为“高贵”，并对“高贵“作了富有诗意、含蓄、丰富的解读-苦难中追求梦想，幸福中怀有谦卑；并“对这14个字中的每一个语词，如苦难、梦想等，都是通过对小鸭不同阶段的解读，结合相关文本的逐一呈现，最后串联起构成这句话，高贵这棵巨树由此巍然屹立。”最后，窦老师对自己如此化费心思从童话语言、文化主题等解读文本作了注脚式说明：【也许有人会说，课，有必要这么复杂吗？备课有必要这么细化吗？但我们务必要认真想一想，我们面对的是一篇什么样的文本！我们害怕亵渎了经典，我们宁可花这么大的功夫，来尽可能距离经典和大师近些，再近些。 名家名篇以其“深刻的思想、高雅的审美、丰富的情感、华美的文采”让我们