谏逐客书原文与赏析0001

1、谏逐客书原文与赏析谏逐客书秦李斯原文：秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间秦于耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书日：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百 里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦, 而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。获楚、魏之师，举地千里, 至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南 取汉中。包九夷，制焉B、呈瓦东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国 之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强 公室，杜私门，蚕食诸

2、侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由 此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不与，是使国 无富利之实，而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵建之鼓：此数宝者，秦不生一焉，而陛下 说之，何也？必秦国之所生 然后可，则是夜光之璧不饰朝廷；犀象 之器不为玩好；郑卫之女，不充后官；而骏马不实外厩；江南金锡不 为用，西蜀丹青不为采。所以饰后官，充下陈，娱心意，悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅矶之珥，阿缩之衣，锦绣之饰不进于前；而追俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹 筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也；关

3、B、卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若 是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论 曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎声乐珠玉，而所轻者 在乎人民也。此非所以跨海内、致诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其 德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福。此五帝、三王 之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士 退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；土不产于秦，而愿忠者众。今逐 客以

4、资 敌国，损民以益傩，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。秦王乃除逐客之令，复李斯官。译文:秦国的宗室大臣都对秦王说：“从各诸侯国来服务于秦国的人，大都是为他们的君主游说和离间秦国的，请把外来的客卿一律驱逐出境。”李斯也在计划驱逐之中。李斯于是上书秦王说：“臣听说官吏们在计议驱逐客卿，臣私下以为这是错误的。从前，穆 公访求贤士，从西方的戎争取由余，从东方的宛得到百里奚，从宋国 迎来蹇叔，从晋国招致丕豹、公孙支。这五位先生，不出生在泰国， 而穆公任用他们，兼并了二十个小国，终于称霸西戎地区。孝公采用 商鞅的新法，转移风气，改变习俗，人民因而殷实兴旺，诸侯都来亲 附听命，至今政治安定，国力强

5、盛。惠王采用张仪的计策，攻占三川 地区，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，囊括九夷，控制鄢、呈瓦东 据成皋之险，割取别国肥沃的土地，于是拆散六国的合纵联盟，迫使 他们向西侍奉秦国，功业一直延续至今。昭王得范雎，废穰侯，驱逐 华阳君，加强王室地位、遏制贵族势力，一步步吞食诸侯各国，使秦 国成就了帝王的事业。这四位君王，都是依靠客卿的功劳。从上述事 实看，客卿有什么对不起秦国的地方呢？假使当初四位君王拒绝客卿 而不接纳，疏远贤士而不任用，那就会使国家没有雄厚富裕的实力， 而秦国也就没有强盛的威名了。如今，陛下得到昆山的美玉，占有随侯珠、和氏璧，悬挂明月珠，佩 带太阿剑，乘骑纤离马，竖立翠凤旗，陈设灵建

6、鼓，这几样珍品宝物， 一件也不出产于秦国，而陛下却喜爱它们，为什么呢？如果必须秦国 出产的然后才可以使用，那么，夜光之璧就不会装饰在您的朝廷，犀 角象牙制成的器物就不会为您所赏玩，郑、卫美女就不会充满您的后 宫，骏马就不会养在您的外厩，江南的金锡就不会为您所利用，巴蜀 的颜料不会为您添光彩。您所用来装饰后宫、充满下堂、赏心悦目的， 必须出产于秦国然后才可采用，那么，那些镶嵌宛珠的簪子、缀满小 珠的耳环、东阿白绢做的衣服、锦缎绣成的饰物就不可能呈献在您面 前，而那些随着社会风尚扮装雅致、艳丽优美的赵国美女，就不会侍 立在您身旁了。敲瓮击缶，弹筝拍腿，呜呜呀呀地唱歌以开心悦目的， 那才是真正的秦国

7、音乐呢。郑卫桑间的新调，韶虞武象的古曲，都是别国的音乐。如今， 放弃敲瓮击缶而听郑卫之音， 停 止弹筝拍腿而取韶虞之乐，像这样做是为什么呢？还不是为了心 情愉快，看得舒服罢了。如今用人却不这样，不问可行还是不行，不 分有理还是无理，不属于秦国的人都离开，凡是外来的客卿都驱逐，这样做只能说明您所重视的在于女色、音乐、珠宝、美玉，而所轻视的却在于人才。这可不是用来统一天下、制服诸侯的政策啊！臣听说，土地广阔，粮食就充足，国家强大,人口就众多，武器精良，士兵就勇敢。因此， 泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以 能那样深广；帝王不拒绝任何臣民，所以能显示他们的恩德。因此， 土地

8、不论东西南北，民众不问哪个国家，四季都很美好，鬼神都来降 福，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。 如今竟然抛弃百姓去 资助敌对国家，排斥客卿以成就其他诸侯，使天下的贤士退缩而不敢 向西方来，停步而不愿进入秦国，这可就是供给敌人武器，送给强 盗粮食啊！东西不出产于秦国，然而值得珍贵的很多；贤士不出生 于秦国，然而愿意效忠者不少。如今，驱逐客卿以资助敌国，损害民 众而有利仇人，对内削弱自己，对外结怨诸侯，而想求得国家没有危 险，是不可能的啊！秦王于是废除逐客令，恢复了李斯的官职。赏析:关于这篇上书的价值与特点，刘勰在文心雕龙论说中曾有评说: “李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功

9、成计合，此上书之善说也。”作为一篇成功的上书，此文最大的特点正是“顺情入机，动言中务”。劝谏国君，必须懂得国君的心理和要求，也就 是要“顺情” “中务”。当时，秦王最大的“情”、最重要的“务”就是“跨海内、制诸侯”。秦国的宗室大臣奏请秦王下逐客令，其出发点是维护自身的私利，而不是为了秦国的长远利益。李斯的这篇上书高瞻远瞩，完全抛开个人的去留问题，也不陈述自己的无辜和冤屈， 而是从秦王梦寐以求的称雄大业出发，抓住秦统一六国这个战略问题 剖明利害得失，以秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭王四位先王“皆以 客之功”的史实雄辩地说明重用客卿对秦有利，而“非秦者去，为客 者逐”是以人才资助敌国，有害于秦，“此

10、非所以跨海内、制诸侯之 术”。这些为秦国竭智尽忠、出以公心的话是很能打动秦王的。虽然 逐客令已下，但为了成就帝业，统一天下，秦王立即取消了有损于秦 国根本利益的逐客令，并恢复了李斯的官职。李斯的上书达到了预定 的目的。一般教学遵照史记李斯列传的说法，认为谏逐客书的背景 是“郑国渠事件”：韩国以水利工程师郑国为间，劝诱秦国修筑水渠， 以消耗秦的国力；工程中郑国身份败露，秦宗室大臣因而上书说：这 些外来的客卿大抵都是为其主游间于秦的，“请一切逐客”；李斯亦在 议逐之列，于是李斯写了这篇文章。然而，根据资治通鉴的考证 与记载，郑国渠完工的时间是公元前 246年，李斯上此书却是在公元237年；逐客令另

11、有其背景，郑国渠事件或只能说是其远因之一。真正引致逐客令的导火线，是媛毒之乱。嬴政即秦王位时（前 247年）十三岁，当时国家大权悉委任于相国吕不韦；媛毒是吕不韦 介绍给太后的“面首”，得宠封候，恣意妄为，广收党羽。前238年, 嬴政在新年宫举行成年冠礼，媛毒恐惧秦王亲政后会整肃自己， 于是 发动叛乱，而被早有准备的嬴政平定，然后媛毒被五马分尸，太后被 软禁，吕不韦被放逐到巴蜀。嬴政接着要大举清洗其余党，吕、媛都 是外国人，秦宗室大臣也劝秦王逐客，于是嬴政下了逐客令，也罢了 李斯的官，然后才有谏逐客书。我们还要考察李斯当时的背景。李斯，楚国人，少时为乡中小吏， 他看到厕所里的老鼠又瘦又乏、饥馍慌

12、张，而粮仓中的老鼠饱食无忧、 又肥又大，觉得同样是老鼠，为什么差那么多？就是因为处境不同； 所以我一定要找到大靠山。于是李斯开始成为一个政客。然后他去拜 荀子为师，学成后入秦投奔吕不韦，也得到嬴政赏识，拜为客卿，负 责重金招揽天下名士，有不从者，谋害之。所以，逐客令一下，基于政治生命的生死利害，李斯必须向秦王输诚，也要为所有客卿辩护；而因为他本人主管这一块业务，他上书 是名正言顺的。那么，他写这篇文章的时候，心里是怎么想的呢？大王要肃清吕、媛的党羽，但并非所有客卿都是间谍、乱党，若 有忠心的客卿如我，大王没有理由不接纳；郑国渠事件时大王还年轻， 现在也还年轻，难免冲动。宗室大臣之类“本土派”，

13、藉这机会大叫 逐客，显然是恶意排挤，但他们就是和大王一条心的了吗？大王也不 会不知道他们是些什么货色、怀着什么鬼胎，也不会想被宗室包围。 再者，历史也都能证明招揽客卿是对的政策。所以，我是可以说动大 王的，因为我的理念、利益和国君利益一致。剩下的问题，就是如何 把球做得漂亮，让大王睿智地“醒悟”，让本土派无从反驳，也让其 它客卿感谢我。于是，我们看到了谏逐客书这篇千古名文。但我们还应该注 意他没有写的东西：李斯通篇没有明显为自己辩护，也没有批评、讽 刺、开罪本土派，更没有谈论郑国、媛毒之类敏感案件，这些都是做 球的技巧。李斯是从天下大事、国家利益、发展的硬道理立论，从形 势、理性、感性等各个层

14、面说服秦王，而他个人的利益，也就隐含在其中。最最重要的一点，是李斯站在秦王这一边，而秦王可以挺他， 也挺了他；如果当时掌权的是“本土派”，李斯写这篇文章的下场, 就只可能是放逐、下狱或者死亡。而我们后人在教室里读这篇文章时，有讲到这么多吗？似乎没 有。我高中时，老师也只讲到它的文学技巧；上述这些“政治艺术” 的部分，是我读了几年历史系才慢慢品味出来的。而我相信，古文两 千多年来的传承中，那些真具慧眼的儒者，都会如此讲究文学的政治 应用，这也才是我们真正该学习的。谏逐客书显示的是一个下位 者应对强势者的技艺，它的表面是战略思想、文辞章法，里面是政治 权谋、博奕心术；我们学到了它的正面，就可以在适当的时候发声， 遂行自己的理念和利益；学到了它的反面，我们就可以破解各种政客 言论背后的意图；表里正反都学到，我们才可以成为一个具有真知灼 见的士人，或者，公民。古代读书人习文，绝大多数都是为了从政，经典如四书提供我们 道德准则，老、庄提供我们哲学情思，而谏逐客书一类文章案