2015宿迁三模作文指导解析

1、一、原题再现 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。培根第一页，编辑于星期一：九点 三十一分。二、概念界定 “命”和“运”其实是两码事，但它们常联系在一起。 “命运”既有先天“命”的因素，也包含着后天“运”所代表的机遇和实力。 “命”不能改，但“运”可以改。所谓命中注定，就是你一生出来，亲生父母贫贱富贵就不是任你能所选择的。而所谓的“运”：就是后天你自己所种的因，而得到果。 “ 运”，分为幸运（福）和厄运（祸），凡事应失而得凡事应失而得为幸运，应得而失或得而复失为厄运。为幸运，应得而失或

2、得而复失为厄运。 (现代汉语释义：幸运，好的运气，有出乎意料的好机会；现代汉语释义：幸运，好的运气，有出乎意料的好机会；厄运，困苦的遭遇，不幸的命运。厄运，困苦的遭遇，不幸的命运。)第二页，编辑于星期一：九点 三十一分。三、概念间的关系 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。 “幸运并非没有许多的恐惧与烦恼”：“应失而得”算你幸运，但也带来对“得而复失”的恐惧，带来“得而复失”后的烦恼。 “厄运也并非没有许多的安慰与希望”：“应得而失”为厄运，但只要努力，你还有得到的希望。当然，如果失去的本不是你所拥有的，或是你早就 想扔掉的，那何尝不是一种安慰？ 所以，“应失而得”也

3、可以发展成“得而复失”；而“应得而失”并不代表你永远失去。 所以，所以，“幸运幸运”与与“厄运厄运”不是一成不变的，是可不是一成不变的，是可以相互转化的。以相互转化的。 第三页，编辑于星期一：九点 三十一分。四、提炼论点四、提炼论点 1.偏重于“幸运并非没有许多的恐惧与烦恼”。 福兮祸所伏 别等到失去了才懂得珍惜 小心开得万年船 若被幸运闯了腰 面对厄运不要失去希望。 得意时不要忘形第四页，编辑于星期一：九点 三十一分。 2.偏重于“厄运也并非没有许多的安慰与希望” 。 （1）厄运或许给人安慰 祸兮福所倚 财去人安乐 命中注定 何必强求 人去财空不失为一种解脱 （2）厄运并非没有许多希望 运交

4、华盖应有求（运交华盖又何妨、“运交华盖”无需“破帽遮颜”） 否极泰可来 哀莫大于心死 弯道超越 失意时不要灰心第五页，编辑于星期一：九点 三十一分。 3.整体考虑（最佳立意） 世间没有绝对的厄运和幸运，关键是如何面对。 花开花落两由之 心似冷月 得失无声 天地之间 物各有主 非吾所有 一毫莫取 得之不难 失之必易(得之艰难 失之不易) 幸运最能显露恶德，而厄运最能彰显美德。 幸运应生的德性是节制，厄运应生的德性是坚忍 命是天注定，运是靠打拼 第六页，编辑于星期一：九点 三十一分。五、与如皋2.5模作文比较 如皋2.5模作文材料 秋日，你没有理由沮丧；春天，你也没有理由骄矜。 宿迁三模作文材料

5、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。培根第七页，编辑于星期一：九点 三十一分。 宿迁：恐惧、烦恼 幸 运 （春天） 如皋：骄矜不同运 不同心 宿迁：安慰、希望 厄 运 （秋日） 如皋：沮丧第八页，编辑于星期一：九点 三十一分。 阅读下面材料作文 秋日，你没有理由沮丧；春天，你也没有理由骄矜。 秋日 沮丧 春天 骄矜 季节不同 心态不同 处境不同 心态不同 逆境 沮丧 顺境 骄矜 （穷二代） （富二代） （死） （生） （败） （胜）指指向向明明确确第九页，编辑于星期一：九点 三十一分。 思考： 为什么把“秋日”、“春天”理解为外物，写不因外物影响保持淡然，属于偏题。

6、秋日 沮丧 春天 骄矜 季节不同 心态不同 外物外物不同 心态不同 XX 沮丧 YY 骄矜 偏题原因： 解不出X与Y 指指向向不不明明第十页，编辑于星期一：九点 三十一分。五、资料收集五、资料收集 (一)课本资料 论厄运（高中第5册） 直面苦难（高中第5册） 伶官传序 赤壁赋 白兔和月亮（小学课本） 落难的王子（小学课本）第十一页，编辑于星期一：九点 三十一分。 （二）名人言论 “奇迹多是在厄运中出现的。”培根 希望是厄运的忠实的姐妹。 普希金 有顺境就有逆境，有幸运就有厄运，这才构成多彩的人生！ 没有所谓幸运或厄运，每件事情有因必有果。 不是境况造就人，而是人造就境况。 幸运所需要的美德是节

7、制，逆境所需要的美德是坚韧，后者比前者更为难能可贵。培根 一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。 环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。 自己打败自己的远远多于比别人打败的。第十二页，编辑于星期一：九点 三十一分。人要有足够的压力，才能超越颠峰世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 幸运很像撒娇任性的女人，只喜爱好些泼辣果敢的人，对于他们才百依百顺，惟命是从呢。库普林很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以决定怎么面对，那是“运”！ 世间万物有盛衰，人生安得常少年。于谦 每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。 爱默生 逆运不就是性格的试金石吗？ 巴

8、尔扎克灾难是真理的第一程。拜 伦幸运会抬高小人给他们伟大和高贵的样子，好像他们从高处俯瞰世界；但是真正高贵和坚定的人抬高自己，在灾难和不幸时更杰出。-普卢塔克希腊，罗马名人比较列传运的机会好像银河，他们作为个体是不显眼的。但作为整体却光辉灿烂，同样一个人也可以通过作出细小的努力来达到幸福，这就是不断增进道德。 -培根 人生活论幸运第十三页，编辑于星期一：九点 三十一分。 （三）其它资料（三）其它资料白兔和月亮 在众多的兔姐妹中，有一只白兔独具审美的慧心。她爱大自然的美，尤爱皎洁的月色。每天夜晚，她来到林中草地，一边无忧无虑地嬉戏，一边心旷神怡地赏月。她不愧是赏月的行家，在她的眼里，月的阴晴圆缺

9、无不各具风韵。 于是，诸神之王召见这只白兔，向她宣布一个慷慨的决定： “万物均有所归属。从今以后，月亮归属于你，因为你的赏月之才举世无双。 ” 从那以后白兔仍然夜夜到林中草地赏月。可是，说也奇怪，从前的闲适心情一扫而光了，脑中只绷着一个念头：“这是我的月亮！”她牢牢盯着月亮，就像财主盯着自己的金窖。乌云蔽月，她便紧张不安，唯恐宝藏丢失。满月缺损，她便心痛如割，仿佛遭了抢劫。在她的眼里，月的阴晴圆缺不再各具风韵，反倒险象迭生，勾起了无穷的得失之患。 和人类不同的是，我们的主人公毕竟慧心未泯，她终于去拜见诸神之王，请求他撤销了那个慷慨的决定. 这则寓言主要讲了一只白兔想得到月亮，他就去求众神，得到

10、了月亮后他又担心失去月亮，最后把月亮送还给众神的故事。第十四页，编辑于星期一：九点 三十一分。落难的王子 有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息到：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！” 可是，厄运终于落到了他的头上，在一场突如其来的战争中他的父王被杀，母后受辱自尽，他自己也被敌人掳去当了奴隶，受尽非人的折磨。当他终于逃出虎口时他已经成了残废，从此流落异国他乡，靠行乞度日。 我是在他行乞时遇到他的，见他相貌不凡，便向他打听身世。听他说罢，我早已泪流满面，发出了他曾经有过的同样的叹息：“天哪，太可怕了！这事落到我头上我可受不了！”

11、谁知他正色道 “先生，请别说这话。凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了只要他不死。至于死，那更是一件容易的事了。” 落难的王子撑着拐杖远去了。有一天，厄运也落到了我的头上，而我的耳边也响起了那熟悉的叹息： “天哪，太可怕了” 道理： 生性多愁善感的王子，遭遇厄运后历尽苦难的磨炼，性格坚强起来了，所以能够顽强地面对厄运。第十五页，编辑于星期一：九点 三十一分。 幸运与厄运 人的命运，历来都说不大清楚，但它在一定的时空范围内也体现出一定的变化规律。命运既有先天“命”的因素，也包含着后天“运”所代表的机遇和实力。如果社会不存在这种运，也就不可能有变革和发展。运，分为幸运和厄运，凡

12、事应失而得为幸运，应得而失为厄运。运是不期而遇的，无法预测，靠找寻和躲避是无能为力的，但人们还是竭力的营造幸运，拒绝厄运。第十六页，编辑于星期一：九点 三十一分。 培根说过：幸运最能显露恶德，而厄运最能彰显美德。 人总是在幸运与厄运交织之中走完自己的一生，我们在幸运中表现出的善举或恶德，都会在厄运中得到回报。厄运中的人，除了想要竭力摆脱厄运的控制之外，其他的要求和欲望都降到最低或干脆放弃，反而有了更多的满足和快乐，少了患得患失，进而可以进行人格的洗涤与升华。但是，也有厄运中的某些人除了让人觉得可怜之外，你几乎从他身上找不到任何可赞之处。第十七页，编辑于星期一：九点 三十一分。 祸兮福所倚，福兮

13、祸所伏。 幸运之人的理智往往比较迟钝，他会任由理智如脱缰的烈马，在人生的道路上横冲直撞，直到把平时竭力隐藏起来的丑陋，都在幸运冲撞的亢奋的飘飘然中一一抖落出来才肯罢休。那就悲哀了。幸运之神的馈赠还会使某些人失去常态，人格修养荡然无存，变得骄横傲慢，颐指气使，甚至认为可以信手把太阳捏下来为自己点烟。子系中山狼，得志便猖狂。 人们渴求幸运，需要幸运，但是，当幸运撞痛了你的时候，请先冷冻理智，不要迷失方向，丧失自我。面对厄运亦不能恐惧与逃避，它会使你历练人生，重塑自我。第十八页，编辑于星期一：九点 三十一分。幸运与厄运 大凡幸运与厄运都与偶然性有关。例如，某氏得到了一笔数额巨大的奖金，通常会被认为是

14、幸运的。因为，他带有某种侥幸的性质。当然，侥幸是处于可能性空间之中的。若某氏根本没有抽奖的资格或在可能性空间之外，幸运就绝不降临，可见，幸运也不是纯偶然的。 “幸运的好处是应当希望的；但是厄运的好处是应当惊奇叹息的”,这是塞奈喀画廊派的高论。如果说，奇迹的意思是“超越自然”，恐怕奇迹多是在厄运中出现的。司马迁就说过：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃赋离骚，左丘失明厥国语，孙子膑脚兵法修列” 由上看来，奇迹大抵是人们发愤之所作。可谓“一人立志，万夫莫夺”，“一人拼命，万夫莫当”，“一正敌千邪”。可见，发愤可以使人的“潜能”充分得以发挥。从这个意义上说，在自然的情况下，起作用的是“显能

15、”；超自然的情况下，起作用的就有“潜能”了。而“显能”仅是“潜能”海洋中的一个“岛屿”。奇迹的出现有赖于潜能的发掘。 第十九页，编辑于星期一：九点 三十一分。 由此看来，幸运者不一定就不能出奇迹，厄运者也不一定就能出奇迹。因为，幸运者也可以发愤，例如，一个人有幸得到了“名师”的指教，加上他自己的发愤努力，“名师出了高徒”，“高徒创了奇迹”，在历史上大概也是枚不胜举的。相反，一个人遇到了厄运，结果在厄运之中“沉沦”了，也比比皆是。它说明幸运、厄运的结果都是具有非唯一性，一个人遇到了幸运的事不珍惜，反而消蚀了自己的意志，是很不值得的；一个人遇到了厄运的事，一味埋怨世道如何对已不公，而怨天忧人，也是不可取的。“幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望”。 幸运应生的德性是节制，厄运应生的德性是坚忍。而发愤应是更为伟大的一种德性。通常，幸运往往使人松懈而厄运却催人振奋，幸运易显恶德而厄运却往往为显露美德开道。这就叫“塞翁失马，安知非福”。说得是“塞翁”不幸走失了一头马，结果几天后，这头马回来了还引了另一头马来；“塞翁”十分高兴，骑着新得的马纵情奔跑，结果却跌断了腿。这就是“厄运幸运厄运”的三极发展。 正确认识与对待幸运与厄运，对于每一个人来说，都具有重要的意义。因为，一个人一生中既不碰到幸运的事又不碰到厄运的事，是不可想象的。第二十页，编辑于星