孔子因材施教

1、孔子因材施教原文：子路问：“闻斯行诸？”子日：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子日：“闻斯行之。”公西华日“由也问，闻斯行诸？子日，有父兄在；求也问闻斯行诸，子日闻斯行之。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故进之由也兼人，故退之。”译文：子路问孔子：“听到豉励的话就行动起来吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”冉有也来问：“听到豉励的话就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后就去实行。”公西华问道：“子路问是否闻而后行，先生说有父兄在。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不明白，想请教先生一下。”孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子

2、路武勇过人，所以我让他谦退。"字词解释：斯：那，指豉励的话。诸：放在句中，解释为“之于”。如之何：怎么可以。也：是否。兼人：好勇过人。敢问：冒昧地问。敢：表敬副词。由：指子路。赤：即公西华本人。求：即冉有。退：指做事缩手缩脚。概述：因材施教的故事好像与我们学习为人处事关系不大，实则不然，只有老师对每个人有一定的了解，并能因材施教，才能让我们各尽其材，有所进步。所以这不仅是老师的责任，也是要求进步的学生对自己的要求，要按自己的兴趣和才能去学习，才能更有效率地得到收获，获得进步。因材施教：冉有的懦弱在论语中也记载，冉有曾在权臣季氏的手下做事，季氏为人聚敛暴虐，作为孔子的弟子冉有，明知道这

3、样做不对，不但不敢去劝上司季氏，反而顺从季氏的意愿，为他“聚敛而附益之"，气得孔子大骂冉有“非吾徒也”！并发动学生“鸣豉而攻之”！如果冉有能够听从孔子的教导，坚持仁义之道，那就不会做由助纣为虐的事来了。*、基础孔子近乎完美地实行“因材施教”，其基础就是对学生的充分了解。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）他认识到“知人”的重要，因此他十分重视“知”学生，认真分析学生个性，甚至只用一个字即可准确地概括，足见其备学生之细致认真。这样，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了这个必备的前提，何谈“因材施教”呢？现代教育，从理论上早已接受了这种观点，但在实践中几

4、乎都把备课看做是备教材、备教案，甚少是备学生，不了解学生的个性差别，千篇一律地灌输知识，至于哪些学生能接受，哪些学生不能接受，学生接受多少，很多教师不去考虑。那么，如何“备学生”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“听其言”O这是了解学生的重要途径，因为“不知言，无以知人也”。而“听其言”，一是被动地听，二是主动地与学生交谈。被动地听，这在孔子的教学过程中不胜枚举，故略而不论。主动地和学生促膝谈心，以便更深入地了解他们，这在论语中也不乏其例：颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，

5、朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长）特别是侍坐，就是召集学生进行集体谈话，类似我们现在的座谈会。第二，是“观其行”。也就是把学生的一举一动置于教师的视野之下，全面细致地观察其行动，如孔子所言：“视其所以，观其所由，察其所安。”（论语为政）阙党童子将命。或问之日：“益者与？”子日：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”（论语宪问）当阙党有个儿童来向孔子传信时，有人问孔子这个孩子是否是一个要求上进的人。“他是想让自己学习上进的那种人吗？”孔子说：“我看到他站在成年人才应该站的位置上，看到他跟前辈长者并肩行走，不像是想通过学习使自己上进的人，而是急于成名的人。”孔子通过一个人

6、的行走坐姿这种极为简单的行为来了解发现人的品行，可谓细致入微。还可以通过观察其所处环境，如观察他所结交的人来问接地了解其本人。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。"（论语里仁）也即“人以类聚，物以群分”，“近朱者赤，近墨者黑”。既要“听其言”，又要“观其行”，二者结合起来，就是“听其言而观其行”（论语公冶长）。把“言”和“行”结合起来考察，这就是孔子备学生的方法。对此我们应当很好地借鉴。现代教学过程中，教师往往高高在上，没有真正深入到学生中去，没有和学生进行朋友式的交谈，学生不愿吐露自己的真实想法。二、实施具备了“因材施教”的基础，如何实施呢？论语中孔子所采用的多种方法，可

7、以作为他山之石。第一，对不同智力水平的学生采用不同的教育方法。孔子从学生智力水平的客观实际由发，把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（论语阳货）三类。孔子弟子中，既有“闻一知十”的颜回，又有“闻一知二”的子贡，智力水平参差不齐。智力较低甚至于“下愚”的学生，只能教给他们与智力水平相符的知识，否则，”欲速则不达。”如同是“问仁”，孔子的回答却不尽相同：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。”仲弓问仁。子日：“由门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。子日：“仁者，其言也言训。”（论语颜渊）子贡问为仁。子日：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者

8、，友其士之仁者。”（论语卫灵公）子张问仁于孔子。孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”日：“恭、宽、信、敏、惠。”（论语阳货）这样的事例还很多，如“问礼”、“问政”、“问君子”等。第二，针对学生的个性特点进行教育。孔子认为，学生的个性特点千差万别，因此教学的方法应有所不同，教学的内容应各有侧重，不能千篇一律。如前文所引论语先进篇，由于子路“好勇过我”，遇事鲁莽，故孔子就给他泼点冷水，告诫他凡事要谨慎考虑，多听他人的意见再行动；由于冉有胆小怕事，遇事退缩无主见，故孔子就给他加油打气，豉励他更加果敢大胆地行动。第三，根据学生的年龄特征、兴趣爱好进行教育。孔门弟子年龄参差不齐，有与孔子年龄

9、相仿的，如秦商、子路；有与孔子差一代的，如颜回、子贡；也有差别特大的，如子张、子骄。不同年龄的学生有不同的需要，应区别对待。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。"（论语季氏）（孔子说：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力还没有稳定，要戒备因为美貌而产生的感情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺盛的时候，要戒备争斗；等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌。”）对三类学生他分别提由了应注意的方面，很值得我们珍视。学生各有不同的兴趣爱好，所谓“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”。（论语雍也）弟子中，颜回好

10、仁，子路好勇，子贡好商，冉求好政。孔子根据其不同的兴趣爱好分别设立德行、言语、政事、文学四科，使其特长都得到充分发挥。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其材。”三、现代因材施教与问题作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。苏霍姆林斯基说：“没有也不可能有抽象的学生”。意思是说，学生都是活生生的具体可感的人，我们在教学中，必须因材施教。加德纳的多元智能理论也认为，任何学生都有其优势智能领域，从这个意义上说，受教育群体是无差别可言的。但相对于中国古代（尤其是孔子生活的时代）师生席地而坐的谈话式教学和莫些国外的“超

11、小班化”教学而言，现今我国的教学（主要指高中教学）中实施起来有困难。现行我国将班级授课制发挥到了极致：45人为标准班，而有些农村中学（如县中）每班少则六七十人，多则百余人。试想,如此规模，如何因材施教？至多也是针对个别同学。在目前中国教育背景下，实施“因材施教”主要存在以下几个方面的困难：第一，教师没有足够的时间让学生充分表达自己的学习需求；第二，课程资源比较薄弱，能提供学生选修的资源很有限；第三，教师难以充分了解每一个学生的情况；第四，分层评价体系还没有建立起来。如何尽可能地使每位同学都能“点燃起成为一个好人的火花”呢？这不仅需要教师付由辛勤的劳动，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育艺术。这有待于进一步研究。目前相对有效的做法就是分班、分层教学，以异步代替同步教学。所谓“同步教学”，就是“一刀切”齐步走”的教学方法。它忽视学生的个性、主动性和差异，导致了“优生吃不饱，差生吃不了”的状况。异步教学是以承认差别、允许差别为前提的教学方法，是贯彻“因材施教”教学原则的具体措施。1 .层次教学制层次教学制就是按照学生原有基础划分层次，按层次编排班级。同一层次的同学分在