高中语文10-1人文心生课件新人教版~中国文化经典研读

1、哲思短章哲思短章阅读经典阅读经典 古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。 作为普通人，我们如何读经典？我们不妨就把经典当作闲作为普通人，我

2、们如何读经典？我们不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上，染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上，许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大

3、愉悦，这差不多是对心智品质的一种检典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。验。 不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱读经典这种美妙的消遣，你

4、就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。乐性质的消遣多么遥远。修身名句修身名句人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。 清清申居郧申居郧西岩赘语西岩赘语 赏读赏读：人生最愚蠢的事是不愿听到自己的过错，人生最坏：人生最愚蠢的事是不愿听到自己的过错，人生最坏的习惯是喜欢谈论别人的过错。的习惯是喜欢谈论别人的过错。 甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。 汉汉无名氏无名氏古诗古诗甘瓜抱苦蒂甘瓜抱苦蒂 赏读赏读：瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂；枣是漂亮的，却长在：瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂；枣是漂亮的，却长在荆棘上。比喻世上万物难以样样都好。荆棘上

5、。比喻世上万物难以样样都好。孤犊触乳，骄子骂母。孤犊触乳，骄子骂母。 南朝南朝宋宋范晔范晔后汉书后汉书仇览传仇览传 赏读赏读：一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，：一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对父母的顶撞，说明了对独生子过于宠爱，那只会助长其骄恣，父母的顶撞，说明了对独生子过于宠爱，那只会助长其骄恣，结果反受其害的道理。结果反受其害的道理。瓜田不纳履，李下

6、不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。 乐府诗集乐府诗集君子行君子行 赏读赏读：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。 知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 王国维王国维(18771927)，初名德桢，后改为国维，字静安，初名德桢，后改为国维，字静安，浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物

7、、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，是享有国器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。际盛誉的著名学者。 世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海时务报时务报馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社东文学社”研习研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于于1901年赴日本留学。年赴日本留学。

8、1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其文学研究，开始其“独学独学”阶段。阶段。 1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有研究，著有宋元戏曲考宋元戏曲考人间词话人间词话等，重视小说、戏曲等，重视小说、戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自

9、居。有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教教授的教授授”。1927年年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。文字学等方面的成就，都是空前的。 二、文体常识二、文体常识 人

10、间词话人间词话是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方西方理论之局限，力求

11、运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，面上看，人间词话人间词话与中国相袭已久之诗话、词话一类作品与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的

12、美学的根据，影响很是深远。王国维的人间词话人间词话是晚清是晚清以来最有影响的著作之一。以来最有影响的著作之一。 人间词话人间词话不同于其他当时有影响的词话，它提出了不同于其他当时有影响的词话，它提出了“境界境界”说。说。“境界境界”说是说是人间词话人间词话的核心，统领其他的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界境界”说既是王说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句句”品词，就

13、品词，就“格格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立脚于替盛衰，其论无不立脚于“宏大处宏大处”而著力于而著力于“精微处精微处”，于最精练的文字中融于最精练的文字中融“胸罗万卷胸罗万卷”之大学问，其立意之高、之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后来难及。论说之精，皆胜出前人，后来难及。走不通的走不通的 称绝称绝断绝断绝消失消失极点极点极、非常极、非常与世隔绝的与世隔绝的横渡横渡道义、正义道义、正义 副词，副词，“还、还、且且”，表轻微转，表轻微转折折退，指后退几步退，指后退几步推辞推辞退出来退出来说、讲说、讲路旁路旁途径、方法途径

14、、方法主张、学说主张、学说取道取道/“所所”和和“以以”连连用，在此表示原因用，在此表示原因 深入生活，细致地观察、深入生活，细致地观察、体验等。与体验等。与“外外”相对相对内心内心皇宫皇宫通通“纳纳”，接，接纳纳“所所者者”是名词性短是名词性短语语“所所”和动词结合，后面带有名词性和动词结合，后面带有名词性结构，则所字结构起定语的作用结构，则所字结构起定语的作用“为为”和和“所所”呼应，组成呼应，组成“为为所所”的格式，表的格式，表示被动示被动动词，胜任动词，胜任名词，情趣名词，情趣动词，到达动词，到达动词，达到动词，达到动词，表达谢意动词，表达谢意动词，招致，招来动词，招致，招来名词，情趣

15、名词，情趣动词，仿效动词，仿效名词，功效名词，功效动词，模仿动词，模仿动词，效力动词，效力动词，有成就动词，有成就二、词类活用二、词类活用1亦必邻于理想故也亦必邻于理想故也_2持此以衡古今之作者持此以衡古今之作者_3白鸟悠悠下白鸟悠悠下_4其写景也必豁人耳目其写景也必豁人耳目_形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使清醒清醒名词用作动词，接近名词用作动词，接近名词用作动词，衡量名词用作动词，衡量名词作动词，飞下来名词作动词，飞下来三、古今异义三、古今异义1此在豪杰之士能自树立耳此在豪杰之士能自树立耳 古义：古义：_ 今义：建立今义：建立(多用于抽象的好的事情多用于抽象的好的事情)2大家之作，其

16、言情也必沁人心脾大家之作，其言情也必沁人心脾 古义：古义：_ 今义：人称代词，指一定范围内所有的人今义：人称代词，指一定范围内所有的人有声望的大诗人、大词人有声望的大诗人、大词人完成完成四、文言句式四、文言句式1故一优美，一宏壮也故一优美，一宏壮也 _2喜怒哀乐，亦人心中之一境界喜怒哀乐，亦人心中之一境界 _3恐为晏、欧诸公所不许也恐为晏、欧诸公所不许也 _4亦必邻于理想故也亦必邻于理想故也 _状语后置句状语后置句 判断句判断句判断句判断句被动句被动句五、名句默写五、名句默写1有我之境，以我观物，有我之境，以我观物，_。无我。无我之境，以物观物，之境，以物观物，_，_。2古今之成大事业、大学问

17、者，必经过三种之境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“_。”此第一境也。此第一境也。“_。”此第二境也。此第二境也。“_。”此第三境也。此第三境也。3诗人对宇宙人生，诗人对宇宙人生，_，_。入。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。须入乎其内，须入乎其内， 又须出乎其外又须出乎其外故物皆著我之色彩故物皆著我之色彩故不知何者为我，故不知何者为我， 何者为物何者为物昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处众里寻他千

18、百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处主旨归纳主旨归纳 教材中节选的教材中节选的人间词话人间词话十则，重点是王国维的十则，重点是王国维的“境界境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独到。特推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独到。特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。天成般镶嵌其中

19、，让人称绝。重点突破重点突破 “境界境界”的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？境界各有怎样的特点？ 提示提示“境界境界”是事物所达到的程度或表现出来的状况。第是事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以一境界以“西风凋碧树西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心决心“独上高楼，望尽天涯路独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽衣带渐宽终不悔终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明

20、不管遇到怎样的困，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执著追求。第三境界以难，都要坚持奋斗，执著追求。第三境界以“蓦然回首，那蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。 在在人间词话人间词话中，王国维依托中，王国维依托“境

21、界说境界说” 这一美这一美学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？ 提示提示“自然自然”与与“理想理想”的关系。诗有写实派与理的关系。诗有写实派与理想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。因此大诗人所造的重于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境境”，必合乎自然，必合乎自然而又邻于理想。而又邻于理想。“渐悟渐悟”与与“顿悟顿悟”的关系。这其实又是的关系。这其实又是文学的一种量变与质变的变化过程。文学的一种量变与质变的变化过程。“入入”与与“出出”的关的关系。文学也讲究在死吟苦学

22、的基础上，灵活变通地观察事物。系。文学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求作家要求作家“须入乎其内，又须出乎其外须入乎其内，又须出乎其外”。 什么是什么是“有我之境有我之境”和和“无我之境无我之境”？两者是否有？两者是否有高下之分？高下之分？ 提示提示从作者所举例子看，从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去过秋千去”“”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是到外物之上时所

23、营造出来的境界，是“有我之境有我之境”。“采菊采菊东篱下，悠然见南山东篱下，悠然见南山”“”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境无我之境”。从观。从观物方式及审美感觉看，物方式及审美感觉看，“有我之境有我之境”的观物方式是的观物方式是“以我观以我观物物”，“于由动之静时得之于由动之静时得之

24、”，给人，给人“宏壮宏壮”的美感。的美感。“无我无我之境之境”的观物方式是的观物方式是“以物观物以物观物”“”“于静中得之于静中得之”，给人，给人“优优美美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的而能达到物我浑然的“无我之境无我之境”，就较为难得。但，就较为难得。但“优美优美”与与“宏壮宏壮”是不同的美感，不必强分高下。是不同的美感，不必强分高下。 在节选的部分，多次提到在节选的部分，多次提到“境界境界”，其内涵是

25、否一致？，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维应该怎样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？ 提示提示在节选的十则中，在节选的十则中，“境界境界”的内涵并不一致。第的内涵并不一致。第一则的一则的“境界境界”，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到“境界境界”，说明，说明“情情”也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而“有境界有境界”的作品应该能真切鲜明的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界境界”，具体，具体说明说明“境界境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到应该得到真切生动的表现。第七则提到“境境界界”，是与人生体验结合起

26、来，象征人生向前追求而有所得，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界境界”，有时，有时也称也称“境境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。 文本审美文本审美 人间词话人间词话是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以

27、崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。这部书主要有以下四个特点：极受学术界重视。这部书主要有以下四个特点： 首先，他以首先，他以“境界境界”说为中心，构成了一个比较完整的理论说为中心，构成了一个比较完整的理论体系。可以说，体系。可以说，“境界境界”说是说是人间词话人间词话的核心，统领其他的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。在论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。在人间词话人间词话中，中，王国维不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准，论断诗王国维不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准，论断诗

28、词的演变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从词的演变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界境界”出发。因此，出发。因此，“境界境界”说既是王国维文艺批评的出发说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。点，又是其文艺思想的总归宿。 其次，王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传其次，王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，真正熔中西统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，真正熔中西思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学历史，精心研究过叔本华和康

29、德的美学思想。因此，他在书历史，精心研究过叔本华和康德的美学思想。因此，他在书中多次直接引用了尼采和叔本华的话，这在晚清词话中是绝中多次直接引用了尼采和叔本华的话，这在晚清词话中是绝无仅有的。无仅有的。 第三，王国维不被传统词学理论所束缚，敢于创新，自成一第三，王国维不被传统词学理论所束缚，敢于创新，自成一家。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末家。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓的毛病，崇尚清灵；常州派提倡深美闳约，沉着醇厚，流迂缓的毛病，崇尚清灵；常州派提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托。而王国维的以立意为本，发挥意内言

30、外之旨，主张应有寄托。而王国维的人间词话人间词话更是突破浙派、常州派的樊篱，克服两者之弊，更是突破浙派、常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。王国维的有了更进一步的发展。王国维的“境界境界”说提倡不隔，以纠正说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊，他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔，浙派词的流弊，他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔，这确实击中了浙派词的要害；对于常州派，他反对所有词都必这确实击中了浙派词的要害；对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。因此，王须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。因此，王国维能够高于仍然在传统词学范围内辛勤探求

31、的其他晚清词论国维能够高于仍然在传统词学范围内辛勤探求的其他晚清词论家一筹。家一筹。 第四，王国维能够运用朴素的辩证方法进行论证，这样大大第四，王国维能够运用朴素的辩证方法进行论证，这样大大增加了其理论深度。整部增加了其理论深度。整部人间词话人间词话主要围绕抒情与写景，主要围绕抒情与写景，理想与现实，有我与无我，诗品与人品，入乎其内与出乎其外，理想与现实，有我与无我，诗品与人品，入乎其内与出乎其外，继承与创新的对立统一，建立起整个理论体系，因而能深入把继承与创新的对立统一，建立起整个理论体系，因而能深入把握问题的本质。握问题的本质。 总之，王国维是中国近代最后一位重要的美学家和文学思想总之，王

32、国维是中国近代最后一位重要的美学家和文学思想家，他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和家，他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河，在中国美学和文学思想史上，他是从古代向文学理论之先河，在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来的作用。现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来的作用。写作迁移写作迁移 王国维在王国维在人间词话人间词话中说：中说：“诗人对宇宙人生，须入乎诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其