大学语文课件之论语

1、 学学 而而 篇篇论语论语 先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。文集。 内容：内容：全面写出了孔子的政治思想、教育思想和全面写出了孔子的政治思想、教育思想和生活面貌。生活面貌。二、孔子二、孔子（前（前551-前前479） 名名丘丘，字，字仲尼仲尼，鲁国陬，鲁国陬zu邑人，春秋末期著名的思想家、邑人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的教育家、政治家，儒家学派的创始人创始人。 生平生平 “吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。” 十五岁十五岁“志于学志于学” “三十而立三十而立”，聚徒讲学，从事政治活，聚徒讲学，从事政治活动。动。

2、周游列国周游列国 归鲁，致力于文化教育归鲁，致力于文化教育 “仁仁”与与“礼礼”p“仁仁”出自出自尚书尚书金金縢縢“予仁若考予仁若考”。核心是核心是“爱人爱人”p“樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰爱人。爱人。”“必由亲始必由亲始” （“仁仁者，人也，亲亲为大。者，人也，亲亲为大。”）“忠恕之道忠恕之道”（“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”）“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众博施于民而能济众”思想 “仁仁”与与“礼礼”p“礼礼”维护君主统治的典章制度维护君主统治的典章制度规范人们行为的礼仪制度规范人们行为的礼仪制度说文解字

3、说文解字“礼，履也，所以事神致福也。礼，履也，所以事神致福也。”p“仁仁”与与“礼礼”的关系的关系“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？”“”“克己复礼为仁，一日克己复礼，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 天命和鬼神天命和鬼神p殷周殷周“人格人格”之天之天孔子孔子“命运命运”之天（天是有意之天（天是有意志的主宰，自然之天）志的主宰，自然之天）p“命命”是一种不可抗拒的异己力量。是一种不可抗拒的异己力量。“五十而知天命五十而知天命”，“不知命，无以为君子不知命，无以为君子”p对鬼神采取现实主义态度。对鬼神采取现实主义态度。“未能事

4、人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死未知生，焉知死”，“务民之义，敬鬼神而远之务民之义，敬鬼神而远之”。 教育思想教育思想p德育在首位。德育在首位。“志于道，据于德，依于仁，游于艺志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述述而而）p智育重在好学。智育重在好学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳阳货货）p行与思结合。行与思结合。p提倡美育。提倡美育。二、

5、先秦儒家二、先秦儒家 “儒儒”“儒，柔也，术士之称。儒，柔也，术士之称。”（说文解字说文解字）“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。”（古史辨古史辨）原始意义上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化职原始意义上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。业的知识分子的通称。随着中国古代理性及人文思想的觉醒，随着中国古代理性及人文思想的觉醒，“儒儒”发生两方发生两方面分化发展：国君诸侯的宰辅和为贵族相礼的实践家。面分化发展：国君诸侯的宰辅和为贵族相礼的实践家。 儒家创立的时代背景儒家创立的时代背景春秋末期，新型生产关系出现，贵族制度开始瓦解，政权春秋末期，新型

6、生产关系出现，贵族制度开始瓦解，政权步步下移。步步下移。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（季氏季氏）文化的下移。文化的下移。“天子失官，学在四夷天子失官，学在四夷”“”“礼失而求诸野礼失而求诸野” 先秦儒家的分化先秦儒家的分化“儒分为八儒分为八”：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之

7、儒、乐正氏之儒。儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。人。”（史记史记孔子世家孔子世家）“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，便利其篇籍，故儒者之学生焉。便利其篇籍，故儒者之学生焉。”（淮南子淮南子要略要略） 儒家经典儒家经典“六经六经”六经：六经：诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋“诗诗以道志，以道志，书书以道事，以道事，礼礼以道行，以道行，乐乐以以道和，道和，易易以道阴阳，以道阴阳，春秋春秋以道名分。以道名分。”

8、四书：四书：大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子 学学 而而 篇篇论语论语三、三、 1.11.1 子曰：子曰：“学学而而时习时习之，不亦之，不亦说说yuyu乎？有乎？有朋朋自自远方来，不亦乐远方来，不亦乐l l乎？人不知，而不乎？人不知，而不愠愠y yn n，不亦不亦君子君子乎？乎？” 孔子说：孔子说：“学学（学习知识和作人的道理）学习知识和作人的道理）了，然后按了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来人从远处来（向自己请教），（向自己请教），不也快乐吗？人家不了不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？解我，我却

9、不怨恨，不也是君子吗？劝学：劝学： 孔子用获得孔子用获得“悦悦”、“乐乐”的自我满足感，和的自我满足感，和成为成为“君子君子”的社会成就感，作为劝发（自己和他的社会成就感，作为劝发（自己和他人）上进的诱因和动力人）上进的诱因和动力 。 1.2 1.2 有子有子曰：曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟( (悌悌t t），而好，而好犯犯上者，上者，鲜鲜（xinxin） 矣；不好犯上，而好作乱者，矣；不好犯上，而好作乱者，未之有未之有也。也。君子君子务本务本，本立而道生。，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本孝弟也者，其为仁之本与与？” 孝悌是孝悌是“仁仁”之根本之根本p有子说：有子说：“作为人作为人孝顺父母

10、孝顺父母、敬爱兄长敬爱兄长，却喜欢，却喜欢触触犯犯上级，这种人是上级，这种人是很少很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心造反，这种人从来没有过。君子专心致力致力于（道德）于（道德）基础基础的树立，基础树立了，的树立，基础树立了，道道就会产生。孝顺父就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是母、敬爱兄长，这就是仁仁（人）的基础吧！（人）的基础吧！” 1.3子曰：子曰：“巧言令色巧言令色，鲜矣仁！，鲜矣仁！” “好其言，善其色，致饰于外，务于说（悦）好其言，善其色，致饰于外，务于说（悦）人人 。”朱熹注朱熹注 孔子说：孔子说：“花言巧语、伪善的面貌花言巧

11、语、伪善的面貌（以取得别人对（以取得别人对自己欣赏和信任）自己欣赏和信任），这种人，这种人，仁德仁德是不会多是不会多的。的。” 巧言令色巧言令色不仁不仁 从消极、否定的方面规定从消极、否定的方面规定“仁仁”，强调，强调“仁仁”不是某种外在不是某种外在的华丽，外在的容色和语言都应改服从于内在心灵的塑造。过的华丽，外在的容色和语言都应改服从于内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。1.4曾子曰：曾子曰：“吾日三吾日三省省（xng）吾身）吾身为人为人谋谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？而不忠乎？与朋友交而不信乎？传传（chun）不

12、）不习乎？习乎？” 曾子说：曾子说：“我每天多次自己反省，替别人办事是我每天多次自己反省，替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传传授授给我的学业是否践行（实习、演习）了呢？给我的学业是否践行（实习、演习）了呢？”日三省吾身日三省吾身忠、信、传习忠、信、传习1.5子曰：子曰：“道道千千乘（乘（shng）之国，之国，敬敬事事而而信信，节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时。” 孔子说：孔子说：“治理一个具有一千辆兵车的国家，就要治理一个具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约费用，爱护官严肃认真地对待工作，诚实无欺，

13、节约费用，爱护官吏，役使百姓要不误农时吏，役使百姓要不误农时 ”。为君之道为君之道政务、财政、人民政务、财政、人民“道道”，作动词，治理，作动词，治理 。1.6子曰：子曰：“弟子，弟子，入则孝，出则悌，谨而信，入则孝，出则悌，谨而信，泛泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 孔子说：孔子说：“后生小子后生小子，在家里就孝顺父母；在外边，在家里就孝顺父母；在外边便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余力量，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余力量，就去学习文献。就

14、去学习文献。” 年轻人要在孝悌、谨信、泛爱、亲仁等方面，来真正地训年轻人要在孝悌、谨信、泛爱、亲仁等方面，来真正地训练和培养自己的道德修养。在确立了良好的道德基础后，如练和培养自己的道德修养。在确立了良好的道德基础后，如果还有时间和精力的话，可以再进一步学习知识和技能。果还有时间和精力的话，可以再进一步学习知识和技能。 “做人做人”的具体的规范的具体的规范德行优于知识德行优于知识 1.7 1.7 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色贤贤易色；事父母，能竭其力；事；事父母，能竭其力；事君，能君，能致致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。必谓之学矣。” 贤

15、贤：前贤贤：前“贤贤”，贵重；后，贵重；后“贤贤”，贤德，贤德。易色，易，轻；色，美色。易色，易，轻；色，美色。做人重在德行做人重在德行 一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德等传统伦理道德. . 子夏说：子夏说：“（对妻子），重贤德，不重容貌；侍奉（对妻子），重贤德，不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命；同朋父母，能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已

16、经学习过了。我一定说他已经学习过了。”1.8子曰：子曰：“君子不君子不重，重，则不则不威威；学则不；学则不固固。主主忠忠信。无友不如己者。过则勿信。无友不如己者。过则勿惮惮改。改。” 孔子说：孔子说：“君子，如果不君子，如果不庄重庄重，就没有，就没有威严威严；即使；即使读书，所学的也不会读书，所学的也不会巩固巩固；要以忠和信两种道德为主，；要以忠和信两种道德为主，不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕怕改改正。正。” 君子君子应当：应当： 庄重威严、忠信为本、慎重交友、过而能改庄重威严、忠信为本、慎重交友、过而能改 1.9 曾子曰：曾子曰：“慎终

17、，追远，民德归厚矣。慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子说：曾子说：“谨慎地对待（父母的）丧事，追念谨慎地对待（父母的）丧事，追念（祭奠）远代祖先，自然会使老百姓归于忠厚老（祭奠）远代祖先，自然会使老百姓归于忠厚老实。实。” “仁仁礼礼”结构结构外在为外在为“礼礼”（人文），内在为（人文），内在为“仁仁”（人性），此为人道之（人性），此为人道之本。本。 统治者如能修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也统治者如能修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也就会上行下效，民德自然归于纯厚。就会上行下效，民德自然归于纯厚。1.10子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是夫子至于是邦邦也，必闻其也，必闻其政

18、，政，求求之之与与？抑抑与与之之与与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸其诸异乎人之求异乎人之求之之与与？” 子禽向子贡问道：子禽向子贡问道：“老师一到那个国家，必然听老师一到那个国家，必然听到那个国家的政事。求来的呢，还是别人主动告诉他到那个国家的政事。求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？的呢？”子贡说：子贡说：“老师是靠温和、善良、严肃、节老师是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。老师获得的方法，与别人俭、谦逊来取得的。老师获得的方法，与别人获得的获得的方法方法，不相同吧？，不相同吧？”孔子品格：孔子品格：温、

19、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让必闻其政必闻其政（积极参与政治）（积极参与政治）1.11子曰：子曰：“父在，观父在，观其其志；父没，观志；父没，观其其行；三行；三年无改于父之年无改于父之道道，可谓，可谓孝孝矣。矣。” 孔子说；孔子说；“当他父亲活着，（因为他无权独立行当他父亲活着，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说是做到孝了。可以说是做到孝了。”“孝孝” 具体化的具体化的“孝孝”1.12有子曰：有子曰：“礼礼之用，之用，和

20、和为贵。先王之道，为贵。先王之道，斯斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节节之，之，亦不可行也。亦不可行也。” 有子说：有子说：“礼的推行和应用，以遇事都做得恰当为礼的推行和应用，以遇事都做得恰当为贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们大事小事都如此（做得恰当）。但是，如有里；他们大事小事都如此（做得恰当）。但是，如有行不通的地方，便为恰当而恰当，不用一定的规矩制行不通的地方，便为恰当而恰当，不用一定的规矩制度加以节制，也是不可行的。度加以节制，也是不可行的。”礼礼：圣人制定的人与人

21、之间的仪轨、规范：圣人制定的人与人之间的仪轨、规范 。和和：恰当，恰到好处：恰当，恰到好处和为贵和为贵恰当为美恰当为美 1.131.13 有子曰：有子曰：“信信近于义，言可近于义，言可复复也。也。恭恭近于近于礼，远耻辱也。礼，远耻辱也。因因不失其亲，亦可不失其亲，亦可宗宗也。也。” 有子说：有子说：“讲信用要符合于义，说的话就能兑讲信用要符合于义，说的话就能兑现；态度容貌庄矜合于礼，就不至于遭受侮辱；依现；态度容貌庄矜合于礼，就不至于遭受侮辱；依靠关系深的人，也就可靠了。靠关系深的人，也就可靠了。” 为人处世的基本态度为人处世的基本态度信、恭信、恭恭恭：恭敬、谨慎：恭敬、谨慎因因：依靠，凭借。

22、：依靠，凭借。 宗宗：主，可靠：主，可靠1.14子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于事于事而慎于言，就而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。” 孔子说：孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 好学好学 学：学：不仅仅是学习知识，更重要的是以圣贤的不仅仅是学习知识，更重要的是以圣贤的道德为标准，不懈追求人格的提升，最终趋于完善。道德为标准，不

23、懈追求人格的提升，最终趋于完善。 1.15 1.15 子贡曰：子贡曰：“贫而无贫而无谄谄chnchn，富而无骄，何，富而无骄，何如？如？”子曰：子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：子贡曰：“诗诗云，云，如切如磋如切如磋！如琢如磨如琢如磨，其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言赐也！始可与言诗诗已矣已矣，告告诸诸往而知来者。往而知来者。” 子贡说：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？怎么样？”孔子说：孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦

24、虚好礼哩。乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。” 子贡说：子贡说：“诗经诗经上说，上说，要像对待骨、角、要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉。细刻，然后磨象牙、玉石一样，先开料，再糙锉。细刻，然后磨光。光。那就是这样的意思吧？那就是这样的意思吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，现赐呀，现在可以你同你谈论在可以你同你谈论诗经诗经了。告诉你一件，你能有了。告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。所发挥，举一反三了。”1.16子曰：子曰：“不不患患人之不己人之不己知知，患不，患不知知人也。人也。” 孔子说：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。不了解别人。” 内 容p治学治学： p修身修身：学而时习之学而时习之 告诸往而知来者告诸往而知来者传不习乎？传不习乎？孝孝 悌悌 忠忠 信信 敏于事敏于事 慎于言慎于言 就有道就有道 亲仁亲仁 爱人爱人 爱民爱民 泛爱众泛爱众 贫而乐道贫而乐道 富而知礼富而知礼 三省吾身三省吾身 文体特征文体特征语录体语录体 论语论语或是记录孔子的只言片语，或是记录孔或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有子