《不义而富且贵,于我如浮云》教案

1、高中语文先秦诸子选读不义而富且贵，于我如浮云教案张国强不义而富且贵,于我如浮云教案【教学目的】引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取 向的现代价值。教教学重难点】1、主要是讲授第2则、第3则、第4则、第7则。2、学习和掌握加点的重点词汇：富而 可求也虽执鞭之士饭疏食饮水 久要不忘平生之言义之与比 【教学设想】朗读、讲解、感悟、讨论。【教学安排】二课时【教学过程】第一课时一、导入新课：自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们为了道义而不能推辞某种责 任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而 从事的崇高和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情

2、操维护正义的人称 为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”, 那么，今天我们学习不义而富且贵，于我如浮云这篇课文，进一步理解孔子 所宣扬的“义”的具体内涵。二、朗读课文并结合注释理解文意。三、疏通文意，理解语句的大概意思并进行评析。（主要学习14则）1、【原文】 子曰：“富而可求（2）也；虽执鞭之士（3）,吾亦为之。如不 可求，从吾所好。”【注释】（1）富：指升官发财。 求：指合于道，可以去求。（3）执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位 低下的职事。【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给 人执鞭的下等差事，我也愿意去做

3、。如果富贵不合于道就不必去追求， 那就还是 按我的爱好去干事。”【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以 去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。 从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问 题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2、【原文】 子问公叔文子 于公明贾(2)曰：“信乎，夫子 不言，不笑， 不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然 后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文

4、”。(2)公明贾：姓公明享贾。卫国人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是“这个”【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财， 是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时 才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求 的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只 要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之 所为。3、【原文】7 16子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中

5、矣。 不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音g 6 n g,胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中问了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是 为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲, 可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接 受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子， 也

6、为一般老百姓所接受。4、【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱， 是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间 违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到 它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时 间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时 候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段 内容，似乎

7、孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都 不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正 当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其 不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。四、布置作业：背诵第三则、第四则。第二课时一、检查学生背诵情况。二、朗读510则。三、学习510则。5、【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲 之知，公绰之不欲，卞 庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者 何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【注释】(1)成人：人格完备的完人

8、。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，再求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可 以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言， 这样也可 以成为一位完美的人。”【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智 慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的 人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之

9、言， 这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事 情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。6、【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思 忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听 的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦 恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思 考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否 合乎义的准则。”【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”

10、，把人的言行举止的各个方面都 考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等， 所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。7、【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适(1)(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】(1)适：音d i ,意为亲近、厚待。莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照 义去做。”【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚 人格的君子为人公正、友善，处世严

11、肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个 人的道德修养问题。8、【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无 义为乱，小人有勇而无义为盗。”【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？ ”孔子答道：“君子以义作为最高尚的 品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”9、【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（1）,不善不能改，是 吾忧也。”【注释】（1）徙：音x i ,迁移。此处指靠近义、做到义。【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能 去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人

12、不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识， 最重要的就 是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才 可以丰富。10、【原文】 子曰：“非其鬼（1）而祭之；谄（2）也。见义（3）不为，无勇也。” 【注释】（1）鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 （2） 谄：音c h 4 n ,谄媚、阿谀。（3） 义：人应该做的事就是义。【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应 该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造 高尚人格的规范。论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条