因材施教与有教无类优秀获奖科研论文

1、因材施教与有教无类优秀获奖科研论文 【摘要】孔子在教学方面有许多闪光的思想，“因材施教”和“有教无类”是其中的两大特点。对于同一个问题，他会因提问者的不同而给出不同的解答，例如“闻斯行诸”这个问题。对于不同阶层不同情况的学生，他一视同仁，没有偏私和歧视，对孔鲤的教育就是一个反证。 【关键词】因材施教 有教无类 闻斯行诸 学诗 1B222.21A 2095-3089102-0026-02 “天不生仲尼，万古如长夜”。作为对中国文化产生了巨大影响，被中国封建帝王尊为“至圣先师”的孔子，在教育教学方面有着许多闪光思想，在此，我们略谈因材施教和有教无类两个方面。 一、因材施教 现在的考试都有选择题，选

2、择题靠机器阅卷，一定要有标准答案；即使其它题目，也多有统一答案。不然，学生怎么答题？教师怎么阅卷？莫衷一是，无所适从，评比也不好进行。但是，当年的孔老师往往不向学生提供什么标准答案，而且他还好像故意给出不同的答案。举例如下： （一）关于“问孝” 1.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 2.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 3.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 4.子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 5.子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年

3、无改于父之道，可谓孝矣。” （二）关于“问仁” 1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 2.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 3.司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 4.樊迟问仁。子曰：“爱人。” 5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” （三）关于问政 1.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 2.仲弓问政。

4、子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” 3.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 4.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以惠。” 5.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” （四）关于“闻斯行诸” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 从以上四个方面的问题，可以看出孔子在解答弟子或别人的问题时，往往会给出不同的答案。而我们经常会教导学生：每个问题只有一个正确答案。客观事物是复杂的，

5、多层次的，多方位的，对同一事物，如果从不同的角度去分析思考，就可能获得不同的认识。美国人写的一篇文章事物的正确答案不止一个，后被日本引入学校教材，现在也被引进中国初中语文课本。两千五百多年前的孔老夫子与后来的美国人在这一方面倒是所见略同。 “因材施教”的教学原则，是由孔子首倡的。他提出“因材施教”比西方古代教育家昆体良要早五百年。论语·季氏上说，“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在这里他把人分为四等。论语·雍也中写道：“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”在此他又把人分为“中人以上”和“中人以下”两种。

6、孔子认为人是有材质的区别的，中等材质以上的人，可以给他讲高深的道理；而中等材质以下的人，便不可以给他讲高深的道理，应针对不同的对象采用不同的方法讲授不同的内容。 朱熹说：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。”孔子注意了解学生的情况，承认学生的个体差异，并从学生的个体差异出发，按照他们的不同特点、兴趣、爱好，进行有针对性地教育。如冉求为人谦虚，缺乏闯劲，遇到事情，孔子便鼓励他；子路遇事总喜欢抢在他人前面，孔子就不鼓励他。 孔子对学生非常了解，他对学生的具体评价，论语记载了多条。这些评论与学生的自我评价真乃如出一辙。 知学生莫如孔老师也。孔子当年在阙里传薪、杏坛设教的实践过程中，

7、正是根据学生的不同特点而分层施教，从而使学生各得其所。 二、有教无类 孔子二十岁那年，儿子出生，鲁昭公派人送来一条大鲤鱼表示祝贺。孔子就给儿子取名为鲤，字伯鱼。这名字听起来很土很俗，其实却大有深意。其一，孔子乃是就地取材，因事取名。鲁昭公送来鲤鱼，他就顺手拈来取名鲤鱼。这是其一。其二，这是表示对鲁昭公的感谢和尊重。其三，孔子最崇拜周公，周公给他儿子首任鲁公取字伯禽，孔子也给自己的儿子取字伯鱼，有效法周公之意。其四，孔子也许亦有望子成龙的思想，对儿子有鲤鱼跳龙门的期冀吧。这个名字很好，可是孔鲤一生并无建树，不在七十二贤之列，一辈子也没有跳出龙门，孔鲤还是孔鲤，终究没有变成孔龙，凿实令人遗憾。 综

8、观论语一书，提到孔鲤共有三次。在阳货中提到的周南召南是诗经的篇目。孔子说，如果不学习周南召南，就好像面对墙壁站着啊！就会被阻挡而无法向前，一物无所见，一步不可行。季氏中孔子说，“不学诗无以言，不学礼无以立。”从教学内容看，孔子对孔鲤没有偏心。他教育儿子的内容与他平时向学生讲授的内容是一样的。例如： 1.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩可以事父，远可以事君；多识于鸟兽草木之名。” 2.子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 3.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！” 4.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 另外，还有孔子与学生讨论

9、切磋诗经的具体记述。如： 1.子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 2.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 从这两章看，孔子与子夏、子贡讨论诗经，要比孔子与孔鲤谈论诗经的内容更具体、深入，气氛更和谐。 陈亢通过询问孔鲤“问一得三”，前二得是听到了学习诗经的意义、学礼的好处，这是关于学习内容的；另一得是“又闻君子之远其子也”（君子并不偏向自己的儿子）。综合起来，无论是

10、在教学内容还是教学形式上，孔子都没有对自己的儿子显出偏心，没有比其他的学生多教什么，没有单独加班加点开小灶。正如论语·述而中所载： 1.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 2.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 3.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 在这三段，孔子两次说到“诲人不倦”，一次说到“吾无隐乎尔”。他能这样做，因而也就赢得了学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死后，学生如同丧了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡则继续守墓直到满六年。正因为有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三

11、年、六年的学生。 整部论语只有三处提及孔子对孔鲤的关心，一处正面记述，一处间接叙写，一处是在颜回的丧葬问题上表示出孔子对孔鲤的歉疚和遗憾。孔子对儿子不怀私心，不传秘籍，甚至也不表扬。他可是曾经不止一次地表扬其他弟子，尤其是颜回。他对自己的儿子太吝啬了。也许是因为他的不太重视，他的儿子表现不很出众，一生无所建树。一个至圣先师，一个伟大的教育家，兢兢业业地育人，可谓桃李满天下，可偏偏没把自己的独子培养出众，这真是太令人遗憾了。然而，“天道无亲，常佑善人”。孔鲤之子孔伋在孔子死后又成为儒家学派的一个高峰，留下了中庸一书，与论语孟子大学同被列为儒家经典，并称“四书”。孔子的学说影响了两千多年的中国历史

12、，孔府也德泽昌盛，绵延百世。 孔子对孔鲤的教育可以视为“有教无类”这种教育思想的反证。“有教无类”一词出自论语·卫灵公，其中写道：“子曰：有教无类。”从字面上讲，就是在我孔丘这里只有教育没有分别。目前对“有教无类”比较通俗的理解是：不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶、国别不同等原因而把一些人排除在教育对象之外。简而言之，“有教无类”就是提倡教育平等。教育应该平等，而不应有高下贵贱之分，人人都应有接受教育的机会和权力。 “有教无类”是孔子提倡公平教育的口号，他在这方面的具体行动是充满整个教育过程的。他招收的学生来自各个不同的国度和社会各个阶层，而且多数是下层人士。他们当中性格各异，智愚有别，贫富不同，他都诲而不倦，循循善诱，没有歧视。这是从正面讲。而如果从反面来讲，那么，孔子对孔鲤的教育正好证明了他对学生的有教无类，“君子之远其子也”，一视同仁，不怀偏私。 因材施教和有教无类，是孔子在教育教学上一贯坚持的原则。此二者应该是一体两面。在教育观念上，不要区别。人人都有接受教育的权利。