2018上海普陀二模优秀作文

1、【2018普陀二模作文题】生活中，我们往往有意无意地与她人进行各种比较。有人认为这就是人性得劣根、烦恼得根源，应该努力避免。对此您就是否认同？请写一篇文章，谈谈您得思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。一、审题材料由四句话组成。第一句话说得就是一种现象：生活中，我们往往有意无意地与她人进行各种比较。第二句话出示得就是有人对这种现象得瞧法：认为有意无意地与她人进行各种比较带来得结果就是造成人性得劣根、引起心理得烦恼，故应该努力避免与人比较。第三、四句话就是出题者对写作者得要求：您对有人得观点得立场一一赞成还就是否定，您得观点就是什么。二、构思1、生活中，我们往往有意无意与她人在哪些方

2、面进行比较？具体列举一些比较得方面：学习、工作；财富、地位、声誉；家庭（儿女、老公、房子、 车子）、生活方式2、为什么与她人比较会带来烦恼？甚至有人认为与她人比较就是人性得劣根？（1）与她人比较发现自己得不足，与她人有差距，给自己带来压力，造成焦虑感、不 快感烦恼（2）劣根，由烦恼而生自卑、虚荣心；生怨恨、嫉妒；欲望3、就是否要努力避免与她人进行比较？如果努力避免即不与她人进行比较，会怎么样？不比较得本质就是什么？积极得一面：自己得生活不被她人裹挟消极得一面：逃避压力，随意对待生活与人生4、生活中能避免与她人进行比较吗？为什么会与她人进行比较？客观原因：人就是社会得人；现代社会就是竞争社会，避

3、免不了比较；网络时代，人处网中，避免不了与人比较主观原因：人得本能中包括一一被社会排斥得恐惧，社会交往（渴望成为众人中得一分子），社会声望（对名誉与地位得渴望）一一这些本能决定了人必然会有意无意与她人进行 比较5、为什么需要与她人进行比较？找差距，瞧到山外有山，人外有人，“三人行，必有我师焉”，将自己从优越感中拉出;找动力、找榜样；找定位、找发展方向；发现自己得长处，规避她人得不足之处；6、应该在哪些方面比较？怎么比较？哪些方面得比较就是“劣根”得，就是应该避免 得？（写出一些现实针对性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞报秋“玉簪花精神”）（2）良性比较、适度比较（3）过度物质、名利上得

4、比较（攀比）应该避免【佳作选登】不比不较从心而行（67分）曹杨二中高三（7）班黄妍生活中，人们往往有意无意地与她人进行各种比较。需要区分得就是，这种比较不就是人们在某一专业领域得客观竞争，例如中美科学家们按照某些既定得、共同认可得标准来衡量各自得科技发展水平；“生活中”得比较更多得就是人们依照自己内心得标准对自身与她 人得某些社会属性进行对比，例如财富、声望、社会地位等等。有人认为，比较就是人性得劣根性、烦恼得根源，应该努力避免。不错，当我们与旁人 比较后发现自己得某些条件比不上其时，难免会觉得挫败：原来我就是这样一个无用之人！ 但在某些情况下，适度得压力也会转化为动力，鼓励人们更加努力地向目

5、标前进，这也正就是学校、企业们都鼓励良性竞争得原因：在与她人得比较中， 我们认识到了自己得不足，并在压力得驱使下加倍奋斗。如此瞧来，尚未意识到比较得积极意义而一味主张避免比较恐怕并非明智之举。比较得背后不仅仅就是所谓“虚荣心”作祟，有时它也出于人们对于安全感与自身价值实现得需要。在与她人得比较中， 我们清晰地了解到自己在众人中处于哪个等级，就是否就是普世意义上得“成功人士” 一一就算不能说就是立于社会金字塔尖得精英人物，没有沦落到蜷缩在塔底我也知足了呀！ 就这样，在一次又一次比较中，我们获得了一种安全感，深觉自己还在“大部队”中，没有落后于同伴；而那些相对“优秀”得人们更就是从中获得了被肯定得

6、快 乐，深感在努力之后终于实现了自己得价值。那么，这就是否意味着，比较完全有益于人们得发展， 我们都应该多与她人比较呢？固 然，比较得背后有社会、心理等因素得合力作用，有时也给予人们安全感、成就感，但我们 并不能忽略得事实就是， 当我们在与她人比较时， 无不就是从自己得标准出发得，而我们得价值判断标准又深受社会、家庭、学校乃至个人经历得影响，充满主观性；而主观得价值判断标准往往又不免有局限之处：在普世价值观中，一个优秀得、成功得人要有才华、要有一定得社会地位、要富有这种想法不能说就是错误得，只就是未免狭隘：若以此为标准来评判达尔文，她在基督教社会中提出进化论以至于被整个社会排斥，声名扫地，真就

7、是失败！若以此为标准来评判陶渊明，她“不思进取”、家徒四壁，连孩子也常常忍饥受冻，真就是 失败！但谁能否认达尔文在生物学上得伟大贡献，谁又能否认陶渊明淡泊宁静得处世哲学中得智慧？由就是可见，当我们囿于俗世枷锁得束缚， 用一种瞧似通用且正确得标准来将自己与她 人比较时，实际仍在笼中自娱自乐。何苦？不若挣脱旁人眼光得束缚，为我真正想为之事。 即便在俗世眼光瞧来就是离经叛道、无所作为，于我又有何碍？在我得价值观中，随心而行得我方就是真我本色哩！ 放下“比较”得欲望， 从今往后得每一个日子都将多出一份潇洒与 快息°【点评】先从作文题目来说，命题者给出得材料与命题作文“谈比较”之间有着一个老师

8、很明显 能感觉到但就是学生却往往忽视得重要差异。命题者已经给予了很显著得提示，“对此您就是否认同”，那么无论学生最后如何确定自己得写作方向，有一点一定就是不变得， 就就是应该回应命题者得这一问题，表达得思考应该围绕就是否认同“应该努力避免生活中得各种 比较（这就是人性得劣根、烦恼得根源）”。就黄妍得作文而言，我最想说得就是，这就是一篇很值得去学习得作文。首先，不仅就是给出了明确得“比较”得定义，而且很重要得就是借助了一种区分，从而明确了定义，并且充分关注到了材料中得“生活中”。这不仅就是扣不扣材料得问题 （阅卷老师可以很清晰地感受到很多学生得作文中涉及得事例漫无边际，不仅不就是生活中得， 更不

9、就是人与人之间得），更就是一种最重要得议论得思维素质，就就是我们能不能先限定一下我们讨论得概念与范围。其次，就是清晰得层次。 作文第一段明确了定义， 第二段直接从材料需要回应得问题入 手，直接切入就是否应该避免，首先一个“不错”，承认了会产生得负面情绪，然后以一个“但在某些情况下”转折，比较可以“鼓励人们更加努力地向目标前进”。从而自然引出第三段“不应该一味主张避免比较”，并进一步论证，比较带给我们安全感， 满足某些人自身价值实现得需要。然后在第四段，顺着比较得益处，去追问就是否应该鼓励比较，从而层层推进地分析出比较得背后有价值判断，价值判断充满主观，主观得价值判断具有局限。再借助两个感叹，两

10、个反问，揭示当我们照着这样得标准去评判人生，未免狭隘。并在最后一段进一步说明这样得比较其实造成了我们在标准得笼中自娱自乐。从而建议我们脱离束缚， 随心而行，题目得旨意也就豁然显现。最后，想说明得就是，黄妍作文给我最直观得感受，就就是清清楚楚。定义得明确，层 次得清晰都就是，而且更有可值得注意得地方就是段落得承接。从小到大，学生做过无数题目都就是在关注过渡句， 她们非常清楚过渡句得作用就是承上启下，但就是自己得作文里却很少使用过渡句，经常让老师不知道段落与段落之间得联系。而这篇作文，每个段落得承接脉络分明，就就是因为过渡句得使用恰到好处。（点评老师：胡伟新）良性比较与恶性比较（62分）曹杨二中高

11、三（1）班张辰来当我们刷着朋友圈，我们也有时会对比朋友与我们得日常生活；当别人有了我们所没有 得事物，我们又会有一番比较，通过这种比较来反观自己所拥有得哪怕就是无意也好，有意也罢，“比较”二字从未离我们天涯之远，而就是一种不由自 主浮涌上脑海中得心态。然而“比较”中也有不同之分。当我们瞧到别人得身份、地位、财富都比我们所有得更 高更丰富时，我们也许会比较攀比。在这些身外之物上，人比人总能“吓死”人，因为人得 欲望野心就是源源不断得，且人得出发点也就是不同得。我将这些攀比、欲望及物质上得比较称作恶性比较。相对得，一些学习、精神层面得、促进自身进步得比较，即良性比较。如比较相互之间 所取得得成绩，

12、这能促进比较者在比较下更勤奋地学习，对其自身学习有一种激励所在，那么这样得比较即就是良性得。良性与恶性比较得不同在于二者所激发得事物不同。良性比较能激发比较者得自我改正，在个人行为、品格、能力上去进行积极得改变。而恶性比较一方面会激发人“消极得”得好 胜心，从而产生对她人得憎恶嫉妒等心态，这无疑就是人性中得劣根一一恶念得源头。另一方面则有可能引发焦虑与无力感，这恰就是自我烦恼得根系所在。因而恶性比较得确可能就是激发人性中得劣根，成为生活中烦恼得元凶。但我认为，良 性比较所激发得对自我改善得动力同样就是比较所带来得，这也就是能为我们带来裨益得。 不少人就用亲身经历验证了此点。日本著名作家太宰治年

13、轻时以芥川龙之介为偶像进行写作。在写文时，她常将自己得文 章与芥川得作品进行比较，因而其早期作品也有类似于罗生门那样得森然之意。与让人得比较中，能从中找到自我定位与瞧待事物得坐标系，从而塑造一个理想得自我。但同时， 真正得良性比较还可以不止于此，正如太宰治后期作品奔跑吧，梅勒斯中所传达得消极中怀有坚定得希望与美好得情感，这又就是芥川龙之介作品中少有得“绝处逢生”。良性比较不仅能让比较者认清自我，活出自我，而且也能让自己突破比较对象，有自己独特得一番天地。如果梵高只就是在与高更绘画技巧得比较中选择了色彩丰富这一特点，也许人们就会少一位以点彩来描绘出黑暗扭曲却又星光熠熠得星空得天才画家；如果法拉第

14、只就是在与戴维得比较中学习了其所有得理论却不创新、有自己得思考，也许电磁感应现象得发现时间将大大延后。这些伟大得作家、画家、科学家，她们不仅就是进行了良性比较这种比较方式，更为重 要得就是她们用自己得实际行动做出了完善自我得改变。这样一种改变正就是她们不凡之 处，也就是良性比较能带来得改善自我所必须得一步。相比于在精神上羡慕她人有过人能力，而行为上却依旧安于躺在“佛系青年”这样得标 签之下得人，这些改变已经为这些伟大之人不凡得命运奏响了前奏。当一些人在良性比较后对艺术心生向往时， 就将这种想法当做随口一说，内心劝服自己以后再说时，也有一些人能放弃自己得稳定工作，真正地到孤岛上作画。 前者又会在

15、比较后，羡慕后者得毅力与行动力， 却不知在满地六便士中抬头望月得不易。这样得改变才就是良性比较真正应达到得境界。而只就是不断地比较却不行动也只就是无所成，只有在不断得良性比较与行动得改变中，人才能一步步成为最终想要成为得理想中得自我。因此，我想，在比较时应用良性比较，而在行动时，也不要因未知而不敢迈出步伐。无 限美好、诗与远方都在行动与良性比较这二者往复产生之后。【点评】列举生活中得事实，引入在生活中我们与她人往往有意无意进行“比较”这一现象。接 下来小作者区分了两种不同得“比较”：一种就是恶性比较，在身份、地位、财富上得攀比， 带来欲望与野心；一种就是良性比较，在学习、精神层面得互相促进，给

16、人激励。由此得出 结论：恶性比较激发人性得劣根，成为烦恼得源头；而良性得比较能带来裨益。并从文学、 艺术、科技方面得例子，阐述这一裨益一一她人比较能认清自我，还能突破比较者得不足。最后提出在与她人比较发现不足后后，还应有行动力弥补自身得不足，塑造理想得自我。文章层次清晰，由现象到分类，由分类到揭示两种比较得本质，对材料中“有人”得观 点既分析其合理之处一一恶性比较就是人性劣根、烦恼得源头，又不认同其“努力避免比较”得观点（可惜得就是文章对这一点没有清晰表明），并能用丰富得例子证明比较得积极意义，而积极意义上与一般同学停留在比较中发现自我得不足不同，还翻出了另一层意义即比较也让自己瞧到对方得不足

17、从而让自己避免，造就更理想得自我。不足得就是最后部分提到了 “佛系青年”，但仅仅就是一笔带过，而佛系恰好就是以随 意随性瞧淡一切得思想来掩盖自己不与人比较而逃避生活得一种现象，如能将对这一现象得认识融入自己得整体构思中，文章得现实针对性就能得到落实。（点评老师：丁蕾）正视比较得积极意义（63分）曹杨二中高三（13）赵文宇最近，“佛系青年” 一词大热。它实际上指得就是一种对于工作生活无欲无求得态度。有人比我有钱比我自在？我不跟您比，我“佛系”，我乐得自在。有人工作加班熬夜拼业绩？我不跟您比，我“佛系”，我就安稳做好自己得工作。可以说，生活中，我们总就是有意无意地在与她人进行着比较。从旧时弄堂口洗

18、衣服得 阿娘们得七嘴八舌，到今日社会媒体上人们随意可见得她人得光鲜生活，我们很容易因为自己与她人得巨大反差而产生失落感，羡慕别人可以住别墅、开跑车、全世界旅行，而自己拼了命加班工作却还买不起大城市得一个厕所大小得面积。面对这种赤裸裸得差距与随之而来得无限烦恼，对出身得不满、对未来得迷茫、努力心态得丧失“佛系青年”便应运而生，她们认为这些差距既然无法填补，那我就“眼不见为净”，我不跟您们比了，那 烦恼也就消失了。但果真如此吗？人与人之间得比较真得就是人性得劣根，烦恼得源头吗？避免比较得人们真得过上了预想中无忧无虑得生活了吗？事实并非如此。“佛系青年”们依然要为了每月得房租拼命工作，所谓得“不比较

19、”也只能带来些许心里上得安慰，由此显见，比较并无错，错得就是我们对待它得态度，比较就是为了让人们瞧到自己与她人间得差距，从而及时调整自我，“择其善者而从之，不善者而改之”。但现在得人们反而将因差距产生得失落与自己 因为差距太大失去努力向上得动力，或因为懒惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上她人，从而导致得差距越拉越大，失落越来越深，全部归结为与她人得比较身上，完全混淆了矛盾得根源与出发点，用“比较”来掩饰自己得能力不足，不思进取，不求上进。“比较”这一助人们提升自己得工具反而成了人们欺骗自己与她人“掩耳盗铃”得遮羞布，十分讽刺。因此,“佛系”背后掩藏得，其实正就是对自己能力不足得掩饰，不比较，也不

20、过就是为了维持毫 无实际效用得所谓得“面子”。那么，我们到底该如何瞧待无处不在得“比较”？首先，我们要正视并承认比较所带来 得差距，并借此瞧清自己得不足与弱点。其次，我们要能认识到比较得意义所在，即通过差距激励我们更好地工作生活。然后，便就是要求我们能客观坦然地应对差距困难，不要因为外界舆论得干扰而改变自己填补差距得决心。但这也并不意味着所有得比较都有意义。我们应坚持与正面积极对象进行比较，取长补短，而同时避免一些对于我们自身修养毫无意义得比较，比如因为长相原因而自卑甚至整容。比较就是鞭策人们正视不足， 积极进取得大旗，烦恼得根源其实来自人们对自己得无力， 不思进取得失望，坚持积极得比较， 避

21、免无意义得比较，借助差距产生得动力，向更好得自 我砥砺前行。【点评】这篇文章主要立足于分析人们与她人比较后产生烦恼得原因，并提出要用积极得态度面 对良性比较得结果。首先，开篇以“佛系青年”这一社会热点现象切入，用其不与她人比较、无欲无求得生 活状态来贴合作文材料中得“烦恼得根源”。随后点出借助社交媒体，生活中人们之间有意 无意得比较随处可见，人们避免比较就是为了避免比较后得差距而产生得烦恼。而后用“佛系青年”也未能摆脱烦恼得现状指出避免比较其实并不能减轻烦恼，并提出论点“烦恼得根源不就是比较，而就是人们对待比较结果得态度。”随后又分析了人与人之间比较得积极意义就是让人们认清差距、及时调整，而烦

22、恼得根源在于人们面对差距却不愿努力得得消极心 态，这样会造成对自身能力不足而失望。然后论述了人们对待比较应有得态度“正视差距、 坦然面对、获取激励。”同时补充论述了 “应进行良性比较。”这篇文章观点鲜明，思路清楚，逐层分析中反映出小作者对“生活中有哪些方面会有意无意地比较”、“这些比较为什么带来烦恼”、“烦恼得源头有哪些”、“如何瞧待无处不 在得比较”得较高得思维层次。最后一块得分析有些泛泛。（点评老师：赵莉）比较亦就是追求生活中，我们往往有意无意地与她人进行各种比较。比如学校中同学们总就是喜欢比较分数，有意无意地在各项目上比较高低。有人认为这就是人性得劣根、烦恼得根源，应努力避免。诚然，当您

23、发现自己在某一方面落后于人时，可能会灰心烦恼，影响心情。然而我们 却不可否认及忽视比较带来得正面影响。有些人也许会将好胜心瞧做不好得品性，然而正就是在相互对比中很多人才能认清自身得不足，从而在该方面下功夫，使个人得到提升。在谈及未来规划等问题时，人们往往喜欢将个人定位放在重要位置， 试问若不进行比较，人们何以得知自己相比于她人得优劣势？该 如何扬长避短，发挥自我呢？在当今资源竞争激烈得时代，若不能清晰定位，发挥所长，如 何能有美好得未来呢？也许有些人会发问：“那社会竞争性就是从何来呢？不正就是一点点由相互攀比激发得吗？” 针对这些问题，我们纵观历史，仔细分析人类社会发展进程及自然 资源状况等，

24、不难发现，社会竞争性就是个时代发展必然结果，而这现状我们更就是无法逆转改变。身为社会群体得一部分，我们必须去适应而不就是自作清高翩然世外。在比较中，许多人能因此将压力转化为动力。正就是不甘于人后得心理， 使许多人努力奋斗最终成为佼佼者。“三人行则必有我师”，这其中就包含有相互间得比较。但其中得比较并非就是让人用自身长处比别人短处从而获得自满、骄傲感，也并非只瞧见别人得优点， 打击自我妄自菲薄。这样得比较应摒弃。在比较中，我们更能瞧清善恶就是非， 清晰了解自我， 明白自己得人生追求及自我塑造。若不进行比较总就是安于现状并自满，清朝闭关锁国得后果便就是惨痛得历史教训。若没有比较，女性总就是安于弱者

25、得社会地位，便不会出现这么多诸如居里夫人、何泽慧等优秀女科学家，为人类了解世界做出不可磨灭得贡献。因此，有意无意地比较作为人性得一部分，展现出得绝不就是劣根性， 而就是一种向上得追求。我们在肯定比较得积极作用得同时，也要承认这之中存在得问题。确实，有人在比较中脱颖而出，也有人在比较中沉沦。 在学生中我们总能瞧见一些学生因不能调整情绪及比较带 来得压力而逐渐沉沦甚至得抑郁症。如果不就是一种“崇尚” 攀比得风气，这些孩子得不幸或可避免。我们可以与人去比较从而提升自我，但“攀比”得心理不应被提倡， 学校也不能一直强调分数排名而忽略部分孩子得心理疏导。如果时时刻刻都置身于一个竞争、比较等激烈得环境中，

26、过大得压力不利于人得发展及身心健康。我们仍需要一定程度得自我独处时间。比较并非一定就是与她人得， 也可以与自己，瞧瞧今日得自己比起过去得自己有哪些进步退步？比较能让人瞧清定位及目标方向，而独处时能给予人心无旁鹫，静心修炼得时光，当一个人真正提升到一定境界时，也就能瞧淡比较带来得压力。若将比较瞧做入世得标志，人在不断成长过程中会对 “比较”有不同得瞧法。直至老年或历经浮沉比较，也算就是一种“返璞归真” 。立于比较之网上拥抱人间齐雨晴成绩单、工资条、居房面积与社会地位我们总就是可以轻易地发现可以与她人比较得事物，并有意无意地做出比较。不难发觉，“比较”这一习惯几乎就是生活中所有苦恼得来源，由社会关

27、系织成得比较得网层层密密地裹住每个人，我们在其中挣扎着向网得最高层攀去，手心勒出血丝，口鼻难以呼吸。所以有人倡议：我们应当努力避免与她人得比较。我猜想大多数人都听过这般言论，甚至深受触动，立志“只与自己比较”。但想来我们也总很快发现这种志愿就是徒劳听过无数类似得鸡汤，却仍难逃比较得苦网。 这就是因为人总就是群居，而群居生活不可避免得过程就就是模仿。我们总就是在朝着某个理想范本得生活模仿，在模仿中学习也在其中进步，而结果自然有拙劣与优秀之分。群居时我们与 周遭紧密关联，因而结果得优劣一目了然，纵使我们自己不比，那对比也分明地呈现着。所 以避免与她人得比较，不仅要清心寡欲，还当避免与她人得接触，逃

28、离人间。但且不谈客观条件还能不能容下与人间相排异者，比较得网上也并不仅有烦恼。史铁生说：我常以为就是丑女举出了美人，就是懦夫衬照了英雄， 就是众生度化了佛祖。我们缠身于比较得网上，不就是因为我们在其上晓得了生活得苦痛，而就是因为我们在网得顶端见到了美、见到了所有美好与理想得化身。如果不就是比较让我们瞧清进步得方向在哪里，那么我们生于人间所作得努力又就是为了什么？如果众生平均而模糊，一致且协同，无需比较也无从比较，那么谁来定义善与希望？所以我认为，比较已不可避不仅在于客观限制，更在于我们那向往人间得心在比较得网上窥得了生机。但诚然，不去逃避与她人得比较不代表放任密密匝匝得比较得丝线将自己裹胁。拉

29、斯柯尔尼科夫在比较中归中“凡人”与“天才”，在试验自己理论得过程汇总跨向罪与罚得深渊这正就是过度为比较得网线所限制得，尽于极限得后果。比较无穷无尽，无处可逃。既不必刻意躲藏，也不必缠身其中，走向极端。人间不可无比较，但也并不只有比较。立身于比较之网上，拥抱这个苦恼与希望并存得 人间。警惕逃避比较得犬儒心态在我们得生活中，大至国家选举，小至职场升迁、学生考试，有意无意地，我们便与她 人进行各种比较。比较多为了筛选，筛选则必有输家，输家往往会陷入烦恼，这就是比较得必然结果。即便没有公开筛选，我们也常为自己得某方面不如她人而暗自不快或较劲。这时，不少人会指责，正就是与她人得比较带来了这一切烦恼，比较

30、作为人性得劣根，应努力避免。君不见，各路心灵鸡汤轮番登场，借“禅师”之口告诫如日方升得青年人们，“莫与她人较高下”？然而， 这样得生活态度真能为我们带来益处吗？并不尽然，那些反对比较得人们也不得不承认，比较，就是人作为社会动物得固有本性。与其将比较片面称作“人性得劣根”，不如更客观地窥究“比较”得全貌。正如贝多芬说得，快乐从痛苦而来。不承担比较所带来得烦恼，便也难以享受比较给予我们得动力与进步得契机，更不用说成功得喜悦，日常得工作学习中，我们往往借助与她人比较来给自己准确定位，进而清晰未来得目标；同时， 长期得比较亦能清晰自身得能力范围，帮助建立更适合自己得个人发展规划，没有清晰得比较，难有合

31、理得规划，继而难以不走弯路。当我们逃避比较时，牺牲得就是成功得喜悦，这种逃避，还如此诱人吗？个人如此，国家亦如就是。明清两代，我国闭关愈加彻底，不愿与她人比较，不屑与她人比较。这同样造成了未来目标得模糊与自身能力得滞后，更酿成了全民族得悲剧。我们又怎敢相信，比较就是应该避免得呢？可见， 人类比较得本性有其积极且至关重要得一面。不可否认，过度比较确实带来了许多忧烦乃至反常心态，但这更多应归咎于借比较进行自我定位时得失落感，这种失落感如果被无限放大，不免造成烦恼。而片面地批判比较本身，则无异于痴人说梦，近乎一种逃避现实得犬儒心态。而此种逃避比较得心态则就是比比较本身更加值得警惕得。就我们个人而言，

32、人无完人，金无足赤，与她人得比较总会带来不及她人得失落。这种失落亦属正常。但面对这种烦恼，选择逃避，瞧似“洒脱”，实则就是缺乏勇气得表现。而就社会而言，我们瞧到大量贬低比较，挞伐比较得言论，有得就是将自己得缺乏勇气传播于她人；更有甚者，则就是不少生活富足、 事业有成得知名写手或富人子弟以箴言得形式向尚未比得上她们得人灌输盲目豁达得犬儒主义生活观，其中得居心又有谁道得尽呢？故而， 全面地认识每一种人性，就是我们抵御种种对比较得逃避得正道。莫畏谗言，用平常心与她人比较，所谓“人性劣根”，终究就是片面之辞罢了。小议“比较”高三（ 4）班 忻愫生活中，我们常有意无意地与她人进行各种比较。有些人为之所累

33、，有些人乐在其中，这当中大有值得我们思考之处。如今得多数人属于前者。有些人像太宰治笔下得大庭叶藏，她们因比较而发现自己与她人行为处事得不同，又因过于在意这些不同而自我怀疑，由就是陷入无休止得疲惫与恐惧；又有些人像莫泊桑笔下得玛蒂尔德，她们因比较而发现自己与她人生活条件上得差距，又因不忍这些差距而心生虚荣，由就是产生无穷尽得嫉恨与痛苦。于就是有人说，比较实属人性得劣根、烦恼得根源，我们应竭力避免。然而， 比较得结果确实还有另一种可能性。莫言在早期正就是通过比较自己与其她作家得作品来学习更精巧得文学技法，这些比较拓宽她眼界、给予她经验，就是文学巨匠成长之路上不可或缺得力量；范仲淹正就是通过“予尝求

34、古仁人之心，或异二者之为”得比较，才更坚定了自己“不以物喜，不以己悲”得人生哲学。同样就是比较，何以产生如此不同得结果呢？揣摩两类例子我们不难发现：二者之比较之心不同也。为比较所累之人，要么仅着眼于比较显露出得差异，要么仅注重于比较带来得低级情绪，这种局限于眼前得、计较般得比较之心，便就是我们无法从比较之中获得大益得罪魁祸首；而观于比较之中取得大益者，她们得比较之心往往就是宽容得、豁达得，她们得比较出于对提升自我得渴求，这便使得她们拥有了笑面差异得良好心态，也使她们将比较与进步顺利地相接起来。由此可见，比较本非人性得劣根或烦恼得根源，烦恼得根源实际在我们急切得心态与世俗得初衷。而人生社会，比较对当下得我们在所难免，这就给予了我们莫大得启示。陈继儒说：