汉字部首举例2

1、 肉部之类 这一类部首包括肉部、骨部、血部和身部。 肉部 肉：胾（z）肉（切成大块的肉），象形。凡肉之屬皆從肉。 “肌”：肉也。从肉几声。与“肉”的区别：在先秦，“肉”常用于禽兽，“肌”用于指人。说文解字注“人曰肌，鸟兽曰肉，此其分别也。”汉以后，“肉”也可以用于人，但是“肌”不能用于禽兽。 肉部字的偏旁写法：1、写作“肉”，多位于字的下部，如：腐。2、写作 ，位于字的左边或下部。如：腹、肚、肝、胃。写作“月”字的三类偏旁：1、月部：月亮。如：期、朦、胧、朗等。2、肉部。3、舟部，这部的字多仍写作“舟”，如船、舰、航等，“服”属“舟部”，但今天却写作了从“月”。 肎肎：骨间肉肎箸也。从肉从冎(

2、gu)省。其本义是紧紧附在骨上的骨间肉。“肎”字后来写作“肯”。 庄子养生主 “技经肯綮（gu，筋肉相连处）之未尝”。这里的这个“肯”表示的就是其本义。按：今天表示许可和承认之义的“肯”是其假借义。 膏膏，肥也。从肉高声。该字本义为“脂肪”、“油脂”的意思。三国志吴书周瑜传“实以薪草，膏油灌其中。”引申指肥美，史记李斯列传“割膏腴之地，逐散六国之纵”。在古代医学中把心尖上的脂肪称为“膏”，心脏与隔膜之间叫做“肓”，成语“病入膏肓”里的“膏”就是这个意思，也就是说病很严重，已经到了无法医治的地步了。 修（脩）本义是长条形的干肉。故而引申之有“长”的意思。 束修：古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼

3、物，表示敬意，名曰“束修”。 礼记少仪说：“其以乘酒壶、束脩，一犬赐人或献人。”这里的“乘壶酒”是“四壶酒”；“束脩”则是十条绑在一起的干肉，古代诸侯大夫拿这些东西互相赠送，学生入学时也向老师进献这种礼物。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（论语）只要人家能送我十条肉干儿做见面礼，我不会拒绝收留他做学生的。”朱熹又做了进一步的解释，说：“古者相见，必执贽以为礼。束脩，其至薄者。” 因为肉部和口部有相通的地方，所以“唇”字也可以写作“脣”。 骾：食骨留咽中也。这一意义后来也写作“鲠”（鱼鲠在喉,不吐不快）。引申之则有耿直的意思。晋书王羲之传 “及长辩瞻，以骨骾称”。 “鲠”字也引申出了这个意思，

4、清史稿李栖凤传：“君虽圣，必赖贤臣以调燮（xi）（犹言调和阴阳）之。近虽有二三骨鲠之臣，位卑禄薄，信任未专。”而今天表示这个意思的字则变成了“耿直”的“耿”。 耿：耳箸颊也。从耳烓（wi）省声。 说文解字注笺（清徐灏）“明魏校六书精蕴耿者，不寐而耳热耳”。我们今天形容一个人情绪化表现的时候还会说“面红耳赤”，这其中的“耳赤”在古代就是用“耿”这个字来表示的，“耿”的形体构造，正是以这种强烈情绪的外表特征“耳热”来表现的。故而“耿”一词的本义当为耿直不安。 所以这三个字：耿、鲠、骾，虽然它们的造意有所区别，但是在最重的词义表示上却出现了一定程度的交集和重合。 身，是身躯的总称，从身的字很少，都与

5、人体有关。常用的字有躯、躬。 同样，因为肉、骨、身有相通，所以才会出现了“肌”“骨几”、“胳”骼”等异体字。 手部之类 这一类的部首包括“手”部、“又部”、“攴（p）部”、“寸部”、“爪部”等部。 手：拳也，象形。凡手之属皆从手。按：这里许慎是用了“浑言”，也就是强调两者间的相同点，而忽略其中的区别来说的，因为“拳”字，许慎是说“手也，從手聲”。如果“析言”之，也就是认真来讲的话，两者还是有区别的。从形体上看，“手”字就像人手展开之形。而“拳”虽然是个形声，没法从其字形上看出端倪来，但是从声音角度去考虑，“拳”、“卷”还是音比较近的，“拳”表示什么就可想而知了。 就具体的部位来说，“手”指的是

6、人手腕以下拿东西的部分。后来也可以拿来指人的上肢了。诗经邶风击鼓”执子之手，与子偕老“这里的”手“当为前者。而今天的”手“除了表示人体的部位外，还有一些引申之意。 “手迹” 表示亲手去写或亲手去做。还可以用来表示专门从事或者精通某种行业的人。“行家里手”、“水手”等等。 失，纵也。从手乙声。本义为在手中又逸去。引申之，则为错过、耽搁之义。 及：逮也。從又從人。徐锴曰：“及前人也。” 引申之则为赶上、追上。左传成公二年“故不能推车而及”。今天“及时”的“及”就是表示此意。 秉：禾束也。从又持禾。一把禾称之为“秉”。引申之则有支持的意思，如：秉承、秉烛夜游、秉公办事等等。 寸部 小篆字形，从又，从

7、一。“又”象手形，“一”指下手腕一寸之处。“寸”是汉字部首之一，从“寸”的字往往与“手”有关。本义：中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”。 付：與也，從寸持物對人。臣鉉等曰寸手也。 寸,寸，十“分”也。人手却一寸动脉谓之寸口。（中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”）说文。 问：你知道“分寸分寸”、“咫尺咫尺”和“寻常寻常”、“丈夫丈夫”是怎么来的么？ 10寸等于1尺，1寸约合3.33厘米， 1米=30寸。 一寸等于10分。 注：古代计量长度单位的标准不同，寸的具体长度不一。上面所列的是今天的度量。 正因为“分”和“寸”都是极细微的单位，故而人们才用它们来表示

8、“微小”的意思。而人们常说“做事情要把握好分寸”也正是此意。很多事情该怎么做，许多话该怎么说，都要求人们必须把握好这个“度”，而这个“度”是极细微的，正好可以用“分寸”来表示。 商代，一尺合今约16.95cm，按这个尺度，人的高度约为一丈左右，故男子被称为“丈丈夫夫”。 周代和秦朝，一尺约为今天的23.1cm。 汉代，一尺约为21.35-23.75cm。三国时，一尺约为今天的24.2cm。南朝，一尺约为今天的25.8cm。北魏：一尺约为今天的30.9cm。 隋代，一尺约为今天的29.6cm。 唐代, 一尺约为今天的30.7cm。 宋元时，一尺约为今天的31.68cm。 明清时，木工的一尺约为今

9、天的31.1cm。 最初的尺，指的是男子手伸展的拇指和中指的距离，约为20cm左右。 咫，指的是女子手伸展的拇指和中指的距离，因而稍短于尺，后来支持连用，表示极短的距离，所以就有了“近在咫尺”。 度，人之两臂为寻,八尺也。说文 八尺为寻，倍寻为常。韦昭国语周语注 正因为“寻”和“常”都是常见的尺度，所以我们就把普通的、常见的东西就叫“寻常”之物。人也一样，大家的身高都差不多，所以身高上我们就都是“寻常”人。姚明就不寻常，同样，武大郎也不寻常。 乳：人及鳥生子曰乳,獸曰產。從孚從乙，乙者，玄鳥也 。可见“乳”字的本义就是生子和养育的意思。论衡气寿“妇人疏字者子活，数乳者子死。” 采：捋取也。 攴

10、（p）：小击也。从“攴”的字，部分有敲击、驱使的意思。 救：止也。本义为“止”。郑玄在注礼记的时候说：“救，犹禁也，以礼防禁人之过者也。”引申为救助的意思。 “寇”是个会意字，表示人手持器物击打屋内的另一个人。说文“寇，暴也” 。本义是外来的盗贼。所以今天我们还会说“贼寇”、“盗寇”，还有“倭寇”。 足部之类 这一类的部首包括足部、止部、走部、辵（chu）部、彳（ch）部、行部。 从字形来看，“走”都像一个正在挥动双臂奔跑的人，所以说文“走，趋也。”从“走”的字多与快速行走有关。 趣：疾也。本义为快步走。韩非子 扬权 “腓（ fi，胫骨后的肉,即腿肚子）大于股，难以趣走” 表示的就是这个意思。

11、再引申表示趋向，朝某个方向奔去。吕氏春秋为欲“犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也。”再引申则为名词，表示意向、旨向。列子汤问“曲每奏，钟子期辄穷其趣”。进一步引申，则为趣味、情趣，南史隐逸传陶潜“少有高趣”。世说新语言语“谢太傅语王右军曰：中年丧于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。王曰：年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。” 这里的“趣”就和我们今天的“兴趣”之“趣”差不太远了。 趋：走也。从走芻(ch)声。本义是快步跑的意思。论语微子“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”后引申指低头弯腰、小步快走，表示恭敬的一种行走姿态。战国策赵策“入而徐趋，至而自谢。” 早先，“趣”和

12、“趋”是存在区别的，“趋”是一般的疾行，而“趣”是有目的的奔往。读音上，“趋”念平声，“趣”念去声。但是后来这区别就不是很明显了，人们说的“趋之若鹜”、“趋炎附势”、“大势所趋”这里的“趋”表示的都是有一定方向，有一定目的的奔往，而“趣”则只是用来表示名词意味的词了，“兴趣”、“趣味”、“有趣”。 止，象人脚趾分开之形，为“趾”的本字。从“止”的字多与脚的活动有关。 “前”为会意字，表示乘舟前行。说文 “前，不行而进谓之前。从止在舟上。” 归（歸）：女嫁也。從止、從婦省、 声。其本义为女子出嫁。引申则有“归往”的意思。今天的“归还”与此意较近，“行不得也哥哥，不如归去”，表示的就是这个意思。那

13、么，为什么“归”会引申出“回去、归往”这个意思呢？ “嫁”,从女从家，古人认为对女子来说，夫家才是女子真正的家，所以才会有了这个“嫁”字。 行，象十字路口之形，本义为道路。诗经豳风七月 “女执懿筐，遵彼微行” 表示的就是这个意思。后引申指行走、行列。诗周南卷耳：“嗟我怀人，寘彼周行。” 衝：通道也。从行重声。本义为纵横交错的大道，也即交通要道。后汉书傅燮传“今凉州天下要衝，国家藩卫。” 后引申指朝向，山海经海外北经“隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个意义今天念做去声。再引申指突前，冲击。后汉书岑彭传“（鲁）奇船逆流而上，直冲浮桥。”此义再引申就是冲突、冲撞。唐诗纪事 “岛赴举至京，骑驴赋诗，不觉冲京大尹韩愈。”从此意再出发，今天的“冲动”由何而来就可想而知了。 術：邑中道也。從行朮聲。本义为邑中道路，泛指街道，道路。墨子旗帜“巷术周道者必为之门。门二人守之，非有信符，勿行。”后引申指方法，途径。齐民要术“桑弘羊之均输法，益国利民之术也。 ”再引申指技艺。韩非子喻老“子之教我御，术未尽也。”又可以引申指思想，学说，晏