北外中国哲学史选修课复习整理

1、1. 孔子的“仁”及基本思想: 在孔子前的这些关于仁的谈论，都是考虑到具体的人伦关系，将仁与具体的事物、具体的人相了解，还没有人对仁作抽象的单独地探讨。而孔子“仁”则加以抽象化，作了专门研究。因此说，孔子思想中有哲学。仁者，爱人。(抽象性已很强。存在于人内心的爱人的情感。即从内心真诚地待人为善，是仁的基本含义。)“仁” 内容的四方面：仁的本质是什么？孝为仁之本也。忠恕忠：尽已；恕：推已及人仁得自觉。孔子讲的仁包括人的自觉，其实是人类对自己认识的一个真正的飞跃。 社会责任（仁者是以其承担的社会责任来衡量的。论语中这方面论述很多）如何理解孔子关于仁的解释出自当时人们所说，但又高出于当时人们之所言？

2、（）已有“类”的概念： （）仁的责任、根源在于自身，完全在自己。有没有这个责任？在自身找原因。 （）仁是内心真诚的情感，不是表面的形式。2. 孔子的等级观念及意义开私人讲学之风，过去学在官府，从孔子开始变学到民间。这一过渡需有一前提，即对人的等级观念看法的转变-下等人也能受教育。在孔子头脑中，人还是有差别的，不过划分标准与过去不同，不再用政治身份或与周天子血缘关系的远近作标准，而是侧重以智慧等级（主要不是天生的，而是靠后天努力、教育形成的）。较之过去用政治等级或血缘等级为标准已有了很大的进步。孔子的教育思想的基础就是从人的智慧、以及努力程度上划分等级。其贡献特别表现在对人的划分标准的改变上。3

3、. 墨子的“天志、明鬼”、“三表法”及基本思想天志：天有意志，是一种神学唯心主义，天能惩罚恶人恶行。（这里的天是 是一种是非善恶的标准，是专门保护善良惩罚恶行的。是人可以掌握的法则、工具，是人有能力把握的东西。明鬼：明为明确告诉，鬼为一个个小的天志。天的意志是惩罚恶人，但有的地方天管不着，如洞中，山里、水中、林中等，鬼能帮助天完成惩罚的任务。三表法：墨子认为命是暴王编造出来的，他用三表法批命。表：标尺的意思 。即判断是非的三个标准。判断是非的第一个标准是：有本之者 上本于古者圣王之事。即指依赖历史经验，大量引用古代书传； 判断是非的第二个标准：下原察百姓耳目之实。即听听、征求百姓的意见，走群众

4、路线，因此较第一点更不神秘了。判断是非的第三个标准：有用之者。应用于政治刑法，对国家、人民是利是弊（即政治实践）。（如何评价墨子的三表法? 总的应予以肯定第一次提出真理标准问题，是历史上的一大贡献。 其标准无神秘主义（不象夏商周时的上天、先王），并且带有一点唯物主义经验论的色彩。带有民本的色彩。墨子三表法的缺陷： 主要是经验主义色彩 （百姓耳目之实、国家、百姓、人民之利），没有达到理性指导下的实践的水平。过分注重经验，会导致夸大经验，包括错误的经验。另外，墨子还认为真理在多数人（百姓）手里。）4. 孙子兵法的实质孙子兵法是世界上现存最早、最有价值的古典军事理论名著。虽不是中国的第一部兵书，却是

5、最好的一部兵书。它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，是对这一时期战争经验的总结，对战争规律作了深入地探讨，全书涵盖了军事中一切重要问题，是我国的一部重要的军事著作。战争在孙子眼里就是政治。 “王者之道厚爱民也”。这就是孙子的大兵法。5. 老子、庄子的道，庄子的“坐忘”老子的道：1“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是最根本的，是天地万物最初的根源；2 道虽无形状，却是具有实在性的；3“道可道非常道。” 道这东西不可说，能说出来，就不是万物本原的道；4 道本身是自然，老子崇尚道也就是崇尚自然；5 道是尊贵的，德是具体的物质，是道的体现；6 道是一，天下得一，就什么都能成功了。 总之，老子的道

6、使人感觉非常神秘。但另一方面，道是自然，因此也有其不神秘的地方。庄子：“道”（人格本体，自然为宗），以道为天、地、人三者之间的总规律和本质。与老子一样，庄子哲学的最高范畴也是道，但庄子的道跟老子的道有相同点也有很大的不同。与老子一样的是庄子的道也没有任何规定性。而庄子将道全部贯穿于万物之中了。庄子与老子的区别在于人他强化了老子的“道”神秘的东西，而排除了老子的“道”中非神秘的因素。“道”有一个特点，就是反对刻意。庄子的“道”，就是尊重自然回归自然，尊重物性众生平等。在与自然和谐相处当中，我们才能其乐融融，感觉到一种天人合一的和谐。 如何坐忘？“堕肢体（肉体）黜聪明（精神），离形去智，同于大通（

7、即道，与道为一）。” 即达到了“无己”。在我们看来，这实际上是一种死亡的境界。但庄子那里还不能死，得存在。6. 老子的“无为”思想含义：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。 7. 公孙龙的“离坚白”思想及意义公孙龙论证了怎样将汉白玉坚、白、石三者合一拆开为三，史称离坚白。公孙龙的坚白

8、论具体表达了指物论的思想，即属性怎样与事物拆开独立于事物。 公孙龙抓住了个性与共性的差别，从而强调了名和实要相符。对其意义，学术界有争议：认为有政治目的。纯粹是为了发展智慧，类似于古希腊芝诺的“追龟辩”，与政治无关。8. 人性论的争论孟子提出了著名的性善论。认为人为什么有道德，讲仁、礼，最终的原因就是人性善。 孟子性善的意思是每个人都有“善端”，即根，善的种子。告子及法家的人性论 即生理本能就是人性。生理本性，无所谓善恶孟子很气愤，骂了告子：意即引导天下人破坏精神文明（仁义）使之成为不真实的虚伪物者的就是你的这几句话了。荀子为儒家第二个研究人性问题的人（第一人是孟子）。与孟子的结论不一样，荀子

9、认为人性是恶的。人之性恶，其善者伪(人为)，即善是人后天加工的结果。 认为人都好利恶害。9. “人定胜天”思想产生的背景许多书上称“人定胜天”是荀子讲的，实际上是南宋学者刘过讲的。“定”，在这里是谋略、智慧的意思。为什么会把这句话按到荀子身上呢？主要是因为荀子思想中人的力量很强大。 荀子去过秦国，应秦宰相范睢之约请。当时秦正处在昭王时，秦从商鞅变法以来，已经过一百多年力量的积蓄，开始向关东六国大举进攻。在这之前，秦也有小的动作，准备蚕食他们的土地，但主要处于准备阶段，总的仍是防守阶段。而到秦昭王时秦军的军事力量大到已超过关东六国的总和，著名将领白起一举消灭韩魏联盟，又打赵国。荀子看到经过变法后

10、，国家力量的加强，是人主观努力的结果。而那六个小国，搞迷信，信天和神，结果越来越衰弱，韩赵魏都有这问题。信神与信人之间谁优谁劣，非常明显地表现出来。因此荀子得出结论，不能搞迷信，必须靠人，遵循自然规律。荀子的学生韩非也意识到这一点，在战争中寻神问鬼必败，相信人则必胜。10. 董仲舒的“天人感应”及神学儒学思想天人感应：认为天的意志决定人事的成败；人的行动会引起天的反应，这叫天人感应，或称天人感应论。包括：1、灾异谴告说 2、天人同类说神学儒学思想：主张独尊儒术，是中国历史上第二次搞文化专制主义的人。第一次为李斯、韩非的“以吏为师”。今后只要不符合孔子的思想都属于异端邪说，应予取消。只搞儒家。核

11、心是鼓吹“君权神授”的“天人感应”神学目的论，宣扬唯心主义的神学目的主义。董宣传儒，是要冲破儒的精英思想，使其变为平民意识。为此，他想法将儒与平民认同的迷信结合起来。11. 魏晋玄学产生的主要原因及讨论的问题在意识形态方面，汉代统治者有三大破产：1. 神学迷信的失败。、道德教化的破产 :道德教化的功利性、学术破产12. 王弼“越名教而任自然”的含义越：是超越道德的形式，不讲形式。完全出自内心，完全应着自己的本性，即把道德建立在自然感情的流露上。13. 郭象的“独化”及基本思想即世上所有物都是绝对自足的，因此，都是不依赖外界的.“物各自造而无所待焉。”不依外部条件，自己生长。周围物质世界怎么产生

12、?“独化”。 “掘然而自处，忽然而自尔。”没有了解，突然产生，因此带有较大的神秘色彩。 “凡得（存在于世的）之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得，而独化也。”互不关联，也就无法认识。 在别处，郭又说，虽是独化但谁也不能缺了谁。这就很奇怪，提出独化说的目的，是为西晋王朝的门阀制度作论证，无论是大贵族，还是小贵族，谁也不要不自足，本性都是自足的。 14. 僧肇的“物不迁论”及基本思想世界是不运动的。不是抛弃动谈静，而是从动中说明本质是不动的。僧肇认为它们的本性是不动的，只是具体形态上即现象上在动。僧肇的理论思辩性很强，其方法总的讲是割裂事物发展的连续性，强调事物的间断性。中国的儒家是缺乏思辩性的

13、，僧肇将佛教的思辩引进后，对中国思维的发展是有利的。15. 玄藏的“万法唯识”及基本思想。 法：一切事物、现象。识：人的意识。一切事物、现象都是人的意识所产生的，提出“唯识无境”的思想。人们产生的识，即感受是由主观决定的。玄藏的解释是有道理的，他抓住了人接受事物有主观性，人的的主观感受是有差异性。16. 韩愈的“道统说”及基本思想给儒排一系统顺序：尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子、韩愈。道即仁义道德，与佛家一样有传教系统，要传仁、义、道、德。“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉（经修养达仁义境界）之谓道，足乎己无待于外（即自觉的行为）之谓德。”17. 法藏的“四法界”法界：领域的意思。1、理法界：佛性，理的领域。指本体世界。、事法界：杂多的事物。指现象世界。、理事无碍法界：理与事相互贯通。理是事物的本体，事是理的显现，理与事相依相存，本体与现象无妨碍、无矛盾，圆通和谐。、事事无碍法界：万物和谐，不要有意识的划分。18. 朱熹的“格物致知”及基本思想格：至的意思。格物就是至物，接触到事物内部的天理、太极。朱熹的另一种解释就是即物，接触万物。格物指读书，做事、接触自然，这一思想对自然科学发展有影响。“今日格一物，明日格一物，物不格即缺了一物的道理。”19. 陆九渊的“先立乎其大”及基本思