初一语文人教版经典讲义《〈论语〉十二章》知识讲解

1、论语 十二章知识讲解梳理运用作者与背景孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。论语属语录体，“论”的意思就是编纂的意思。论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇，492章（则）。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想论语反的主要依据。是先秦散文中最早的语录体散文著作。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一 映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想，可以说是儒家最重要的一部经典。知识积累重点实词1 .子：先生，指孔子。2 .时:按时。3 .朋：朋友。4 .愠（y

2、 m）:生气，发怒。5 .君子：这里指道德上有修养的人。6 .吾：人称代词，我。7 .三省（xmg）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。8 .谋：出主意。9 .忠：尽心竭力。10 .信：真诚，诚实。11 .件（chuan）：老师传授的知识。12 .习：践行，复习。13 .立：站得住的意思，这里可理解为独立做事情。14 .惑：迷惑。15 .天命：指不能为人力所支配的事情。16 .耳顺：能听得进不同意见。17 .逾：越过，超过。18 .矩：规矩，规范。19 .罔（w由g）:迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。20 .希（da ）:有害。21 .堪：忍受。22 .曲：弯曲。23 .逝：

3、流逝。24 .舍：舍弃。25 .夺：改变。26 .等（dd）忠实,坚守。27 .切：恳切。重点虚词1 .乎：文言中用作疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。（不亦乐乎.）2 .亦：也；“不亦乎”表反问，译为“不也吗” 。 （不亦乐乎）3 .日：每天。（吾日三省吾身）4 .矣：语气助词，了。（可以为师矣.）5 .三：虚指表示多，如三令五申、三省吾身、三番五次。（三人行）通假字1 .说：通“悦”，愉快。（不亦说乎）2 .有：通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。（吾十有 五）古今异义1.君子古义：道德上有修养的人。（不亦君子 乎） 今义：对人的敬称。2 .朋古义：志同道合的人。（

4、有朋自远方来）今义：彼此友好的人。3 .可以古义：可，可以；以，凭借。 （可以为师矣） 今义：表示允许或可能。4 .罔古义：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。（学而不思则罔.）今义：蒙蔽，没有5 .殆古义：有害。（思而不学则殆.）今义：危险，几乎。6 .疏古义：粗劣。（饭城食饮水）今义：疏通，疏散。7 .水古义：冷水。（饭疏食饮水.）今义：无色、无味、无臭的液体，包括冷、热水。8 .匹夫古义：普通的人，男子汉。（匹夫不可夺志也）今义：无学识、无智谋的人。一词多义1 .知了解。 （人不知.而不愠/五十而知,天命）得到，懂得。（温故而知新）知道。（知之者不如好之者）2 .为介词，读“ we i ”，

5、给，替。（为人谋而不忠乎）动词，读“ we i ”，做。（可以为师矣）3 .其它的。（仁在其中矣）他人。（其不善者而改之）4 .而连词，表顺承，而且，并且。 （学而时习之/博学而笃志）连词，表承接，就。（吾十有五而.志于学/温故而知新/择其善者而.从之）连词，可不译。（曲肱而枕之/不义而富且贵/为人谋而不忠乎）连词，表转折，去人但是。 （人不知而不愠/学而不思则罔）5 .于介词，在。（吾十有五而志于 学）介词，对，对于。（于我如浮云）词类活用1 .名词用作状语（1）时：时间，名词。这里用作状语，时常。（学而时习之）（2）日：每天，名词作状语。 （吾日三省吾身）2 .形容词用作名词（1）故：形容

6、词，这里用作名词，旧的知识，学过的知识。（2）新：形容词，这里用作名词，新的理解与体会。（温故而知所）3 .名词作动词饭：名词，这里用作动词，指“吃饭”。（饭疏食饮水）4 .动词作名词传：动词，这里用作名词，老师传授的知识。（传不习乎）5 .形容词用做动词乐：形容词的意动用法，“以为乐趣”（回也不改其乐）重点句式1 .省略句 可以为师矣。2 .判断句（“为”的前面省略“之”，代词，指代“他”。）贤哉，回也！（ “也”表示判断，“回也”意思是“是颜回”。）成语1 .不亦乐乎：原意是“不也是很快乐的吗？”现用来表示达到极点的意思。2 .温故知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。也指回忆过去

7、，认识现在。3.三十而立：三十岁便能够自立于社会。指人开始走向成熟。4 .不舍昼夜：不分白天和黑夜，夜以继日。5 .逝者如斯：意思是时光像流水一样消逝，日夜不停。6 .匹夫不可夺志：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。形容意志坚定,7 .择善而从：采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。8 .三人行，必有我师：几个人在一起走路，其中必定有能做我老师的人。形容谦虚好学。不可动摇。考题例析（2012广东）根据课文默写古诗文。（1）子曰：“，思而不学则殆”。（论语）（2）轮台东门送君去，去时雪满天山路。 , 。（岑参白雪歌送 武判官归京）（3）谁道人生无再少？门前流水尚能西！ 。（苏轼浣溪

8、沙）（4）看待别人的进步，我们要有发展的眼光。正如孙权劝学中所说的“（5）把李白的渡荆门送别默写完整。渡远荆门外，来从楚国游。 , 。, 。仍怜故乡水，万里送行 舟。解析：该题考查古诗文的识记能力。 （1）学而不思则罔（2）山回路转不见君，雪上空留马行处（3）休将白发唱黄鸡（4） 士别三日，即更刮目相待（5）山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海 楼课文讲解理解主旨本文通过师徒对话或借题发挥，阐述了学习应该有谦虚好学的态度，贫贱不移、求学为乐的精神， 温故知新、学思结合的学习方法，诚实守信、厚道仁义、坚守贞操的思想品德。理清结构ff人不堪其忧，西也不改其乐（第六聿）,学习j知之者不如好之

9、者,好之者不如乐之者（第七章） 态度v三人柠,必有我师焉（第九章）【逝者如斯夫.不舍昼夜（第十聿）（学而时习之.不亦说乎（第一章）勤奋自勉.,J学习v温故而知新，可以为师矣（第四章）谦虚进取论语一章方法学而不思则罔，思而不学则殆（第五章）机敏好学l博学而笃志，切问而近思第十二章）加强修界人不知而不惺，不亦君子乎（第一章）修货j为人谋而不忠乎？与朋友交（第二章） 做人三十而立西十而不惑（第三章）、【不义而常且贵，于我如浮云（第八章），写作特色1 .语言简洁，生动传神。每一章语录虽然都是寥寥数语，但多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，频繁使用“乎” “矣” “也”等语气词，使表情达意富有感染力和表

10、现力，甚至说话人的神态都栩栩如生地呈现在眼前。句式的变化 也很生动：有的是排比、反问句，对弟子作耐心的启发；有的是对偶句，从正反两方面道出学和思的辩 证关系；有的是以感叹句来表明自己的志向和追求。2 .思想深刻，富有哲理。这十二章语录阐述了谦虚好学、求学为乐的学习态度，温故知新、学思结合的学习方法，诚实守信、厚道仁义、坚守节操的思想品德，至今影响很大，成为现代人学习和做人的基本准则。这十二章中的各 章都可以算作格言，这些格言具有简练晓畅、语意含蓄、富有哲理的风格。许多句子已成了人们耳熟能详的成语，有着鲜活的生命力。把握重点1 .在“温故”和“知新”“学”与“思”的问题上，孔子是怎么认为的？在“

11、温故”和“知新”的关系上，孔子认为“温故”可以“知新”。也只有“温故” “知新”的人才能当老师。这里，孔子强调的是“知新”，是那种开拓、创新的精神。在“学”与“思”的关系上，孔子认为学习与思考必须结合，二者缺一不可，不可偏废。只读书而 不通过自己的头脑加以思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不读书，就会弄得精神疲惫，对自身是没 有好处的。2 .“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天从哪三个方面反省自己？对自己有什么要求？这句中所包含的成语是什么？曾子每天从为别人办事、与朋友交往、温习知识三个方面反省自己。对自己的要求是忠（尽心力）信（诚实）一一习（温习）。这句中所

12、包含的成语是三省吾身。3 .“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在从师这个问题上，孔子的意见是什么？孔子认为，几个人同行，其中一定有可以做自己老师的人。而这样的人却不必是十全十美的人。他 的优点，吸取过来；他的缺点，如果自己身上有，就加以克服。实际上，在孔子看来，任何有可取之处 的人都是自己的老师，自己都应当向他们学习。4 .孔子那种“不义而富且贵，于我如浮云”的操守观点，在今天还适用吗？孔子认为富与贵是人之所求，但不以其道得之，君子不应取，所以对那些不以道义而得到的财富， 孔子视为浮云。这个观点不仅为历来的仁人志士所接受，更为老百姓所敬服，在今天仍有现实意义。致富有多种渠

13、道，有些人通过不法途径或许能聚积许多财富，貌似风光无限，但在背后还是免不了有些担心的，毕竟“若要人不知，除非己莫为” ，法律与良知的双重制裁就如同高悬在他们头顶的一柄 利剑。而那些能够踏踏实实工作的人，虽然没有像那些暴富者那么富足，却堂堂正正能求得一个心安。一个人内心的安定与高洁是最重要的，且不论律法的制裁，如果一个人整天心有忧虑，患得患失， 虽有锦衣玉食又有什么用呢？贫穷并不可怕，可怕是一个人心灵的贫瘠，那才是真正的贫穷。人应该有 默默承受贫穷的勇气，并有在困境中努力奋斗的坚强意志。唯有这样，才能得到世人的称许。在线阅读电子课文论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

14、人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不逾矩。”（为政）子曰：“温故而知新，可以为师矣。（为政）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”（述而）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之

15、。”（述而）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕）子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张）参考译文孔子说：“学习了（知识）之后时常地复习它，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐 吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是君子吗？”曾子说：“我每天多次的反省我自己：为别人做事是否尽心、忠实？跟朋友来往是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂 得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，

16、却不 逾越法度规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭此当老师了。 ”孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就会疲倦而无所得。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！ 一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人，喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。（我要）选择他们的长处来学

17、习，（看见自己也有）他们那些短处就要改正。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。 ”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。 ”子夏说：“博览群书广泛学习，并且有坚定的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 拓展阅读孔子和六经孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。 他的祖先是宋国贵族成员, 宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失 去贵族地位，迁到鲁国。孔子一生事迹详见史记的孔子世家。从这篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入 了鲁国政府，后来做了高官。一场政治阴谋逼他下

18、台，背井离乡。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。就现代学术界可以断定的而言，孔子是中国历史上第 一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。照传统说法，他有几千个学生， 其中有几十人成为著名的思想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有 影响的教师，而更为重要和独一无二的是， 他是中国的第一位私学教师。他的思想完善地保存在论语 里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为论语。孔子是一位“儒”，是

19、“儒家”创建人。刘歆说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。六经 就是易诗书礼乐（今佚）春秋（鲁国编年史，起自公元前 722年，讫于公元前479年即孔子卒年）。这些经的性质由书名就可以知道，唯有易是例外。其实它本来是一部卜筮之书。孔子与六经的关系如何，传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为， 孔子是春秋的著者，易的注者，礼乐的修订者，诗书的编者。可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定，在许多 方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的 例子在论语中屡见不鲜。再从论语中关于孔子的传

20、说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后 代著作什么东西。还没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前 只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。六经又叫做“六艺”，是周代封建制前 期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至 有些贵族本人，他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中。前一章说过，他们这时靠教授典 籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。孔子的地位西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。可是在中国内部、孔子虽然一直出 名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。按历史顺序说，他本来是普通教师，不过是许多教 师中的一个教师。但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，高于其他一切教师。到公元前二世纪，他的地 位更加提高。当时许多儒家的人认为，孔子曾经真地接受天命，继周而王。他虽然没有真正登基，但是 就理想上说，他是君临全国的王。这显然是个矛盾、可是有什么根据呢？