江苏省2016届高三语文一轮复习《论述类结构层次》导学案

1、论述类结构层次一、考点要求 分析文章结构，把握文章思路。 文章的材料是按照一定的思路组织的， 文章的结构就是文章思路的具体展现。 重点考查 把握段落之间相互联系的能力，以及把握文段内部结构层次的能力。二、方法指导方法 1 1、抓住文体特征，明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系。 论述类文本中论点是灵魂，起统率作用。 要理清其行文思路， 可分析其论点与材料的内 在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构（并列、对照、总分、层进） 作切分。补充：论述文的思路和结构的大致规律论述文都是以议论为主， 都是通过事实材料、 引用材料和逻辑推理来解释客观事物的本 质和规律，阐明某个道理，证明作

2、者一定的见解和主张，表明赞成成什么或反对批驳什么。 首先要扣住文章的题目， 题目或点明中心论点，或提出论述的问题，或点出议论的范围 （话 题）。其次要抓住文章的中心论点和分论点，抓住作者反对批驳的错误观点，这也就把握了 文章的中心。中心论点或出现在题目，或出现在文中开头（首段） ，或归纳于文尾（末段） ； 分论点往往位于文段开头或结尾。 再次是论据，也就是用来论证论点的材料，包括事实论据和理论论据（包括引用材料） 、正 面论据和反面论据。 论据在文章中主要起证明或反驳论点的作用， 有时也会丰富内容、 增强 文章的说服力、增强文章的文采和可读性等。第四是论证，也就是结合论点或分论点对材料的分析，

3、包括分析方法和分析过程、效 果。论证的思路一般是先提出论题、概述议论范围，或点明中心论点、交代写作目的；然后 运用举例、引用、对比、比喻等方法对提出的论点进行论证和分析；最后或归纳论点、总结 全文，或明确任务、提出做法。论证的结构一般有总分、并列、层进、正反四种形式。一般来说，大多议论文的整体结 构属于总 -分 - 总结构，在分说部分，往往会采取或并列、或层进、或正反的结构模式。还 要注意的一种是驳论文， 一般会采取或先驳后立、 或边破边立的结构； 驳论文主要从三个方 面来驳斥对方错误，即驳错误论点、驳错误论据、驳错误论证（推理过程） ，然后由此确立 自己观点的正确性。方法 2 2寻找标志性词

4、语。 有些文章，为了表达得清晰，往往用一些标志性的词语来表明前后上下内容间的关系。 找出这些词语并仔细区别其代表的意思，有助于我们对文章结构的分析。如“首先、其次、 再次”，表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系； “总之”、“由此可见”表示结 论，一般是分总关系； “所谓”表示有所解释，是解说关系。可以作为标志性词语的有：A A、关联词 B B、表明承递关系的词语关联词C C 顺序词 D D、范围词 E E、过渡词。方法 3 3寻找关键语句。社科文中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等, , 往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。三、解题示例笑的价值

5、 英 伍尔芙要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、 地位、学识等一 切身外之物， 都不过是表面的积累， 切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。 孩子们往往比成年 人更具识人的慧眼， 妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。 可见， 妇女和儿童是喜剧精 神的主要执行官。 这是因为， 他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽， 他们的大脑也没有因塞 满书本理论而僵死， 因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。 我们现代生活中所有那些生长 过速的丑恶的赘疣， 那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统， 枯燥乏味的虚套，最害怕的就 是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。 正因为

6、孩子们的 笑具有这样的特性， 那些自惭虚伪的人才惧怕孩子； 或许也正是由于同样的原因， 在以学识 见长的行当里， 妇女们才遭人白眼相待。 她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生 童话中那个孩子， 当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜2拜时， 他却直说国王 是光着身子的。1 1请简要分析文章第三段的论述层次。 （6 6 分）解题指导 ：先提出论点 “要做到能够嘲笑一个人， 你首先必须就他的本来面目来看他” 接着论述如何从人的本来面目来看人，一是不要为 “表面的积累” 蒙蔽， 二是要具有孩子的 慧眼和妇女的洞察力； 然后进一步从正反两面来论述为什么孩子和妇女的嘲笑具有强大的作 用。

7、标准答案：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来 面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。捧与挖 鲁迅 中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法： 将他压下去，或 者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可 以于己稍稍无害，得以安心。伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的 “动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可 爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹” 。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是 好东西。

8、既然十之九不是好东西， 被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。 不但能使不安， 还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一 道。记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生， 属鼠的， 属员们便集 资铸了一个金老鼠去做贺礼。 知县收受之后， 另寻了机会对大众说到： 明年又恰巧是贱内的 整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开 手，怕他的姨太太也会属象。 象不在十二生肖之内， 但知县当然别有我们所莫测高深的妙法 在。民元革命时候， S S 城来了一个都督。 他虽然也出身绿林大学， 但还算顾大局， 听舆论

9、的， 可是自绅士以至于庶民， 又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会， 那个恭维， 今天送衣 料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。最奇怪的是北几省的河道， 竟捧得河身比屋顶高得多了。 当初自然是防其溃决， 所以壅 上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧， “护堤”咧， “严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以 为决不至于这样。有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实

10、，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。一九二五年十二月十日（选在鲁迅全集华盖集，有删改。）1 1 请简要概括本文的论述思路。解题指导：从议论文写作套路入手，结合文本信息落实这样几个问题： 本文提出了什么问题？ 怎样提出的？从哪些方面来分析这一问题的？有什么解决的办法？答题时按照这样的先后 次序组织，适当充实要点信息即可。参考答案：首先，指出人们对可能危害自己的事物常取“捧”的做法。其次，分析人们“捧”的动机。再次，用例证揭示“捧”的后果。最后，提出正确的做法，呼应开头。四、实战演练做人和做事周国平权力是人品的试金石。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者。比如一个办事员

11、，手里3有了一点小小的权力，即使办一个正常的手续，他也会百般刁难，以显示他的重要。而善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者。他们都从中获得了快乐，但这不同的快乐，体现了多么不同的人品啊。一切世俗的价值，包括权力、财富、名声等，都具有这样的效应，能彰显 其拥有者的善和恶。请简要分析第段的论证思路。（6 6 分）答：_修正补充:谈关公文化的“义”关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。政府在推 动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛

12、国家的作用。而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。这样，他的影响力超过所有人并流芳百世， 到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步演化为一种 从普通百姓到上层官员， 包括所有流动人口，如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接 物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，每个人都希望合作者、同路者是个义士一一

13、 “以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。1616请简要分析文章第段的论述层次。（6 6 分）答：_修正补充:谈静朱自清人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。 所谓“感受”是被动的， 是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字涵义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受，见颜色 而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的 程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。再比方街上有一个 乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一

14、个铜子；旁人 见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。这几个人反应不同，都由于感受力有强有弱。 世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家， 你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜， 能领略其中风味。能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开

15、，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。你4姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里， 然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影， 没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说: :两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一 般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。我所谓“静”，便是指心界的空灵， 不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。 你的心境愈空灵，你愈不觉得物界

16、沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也 不必定学佛家静坐参禅。 静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便 蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣。1 1 文章题目为“谈静”，但最后一段才写到静，请简要说明全文的思路。答：_修正补充:说面子鲁迅“面子”，是我们在谈话里常常听到的，但近来外国人似乎在研究。他们以为这一件事情，很不容易懂。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口 答应，但临走时，却被从边门送

17、出去。 不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有了面子, 自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这故事，“中外人士”中是颇有些人知道的。但“面子”究竟是怎么一回事呢？每一种身价，就有一种“面子”，也就是所谓“脸”。这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不同，例 如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成“丢脸”。但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚， 就躺倒哭起来，这才成为他的“丢脸”。谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“

18、面子”这东西，却实在有些怪。九月三 十日的申报有一条新闻：沪西木匠罗立鸿，为其母出殡，邀开“贳器店之王树宝夫妇帮 忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争 穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，邀集徒党数十人，各执铁棍，将王树宝家人乱 打，多人受有重伤。”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不遂”，足 见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。这时候，好像只要和普通有些不 同便是“有面子”， 而自己成了什么，去卩可以完全不管。这类脾气，是“绅商”也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候， 有人以列名于劝进表中为“有面子”；有一国从青岛撤兵的时

19、候，有人以列名于万民伞上为“有面子”。所以，“要面子”和“不要脸”有时实在很难分辨。不是有一个笑话么？ 一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？ ”答道：“我站在他门口， 四大人出来了，对我说：滚开去！ ”当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本 人，是以为“有面5子”的。中国人要“面子”， 是好的， 可惜的是这“面子”是“圆机活法”， 善于变化， 于是就 和“不要脸”混起来了。 长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君 子，改其名而饮之。”也说穿了 “今之君子

20、”的“面子”的秘密。15.15.请简要概括本文的论述思路。（ 6 6 分）答：_修正补充:论诚意朱自清诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。 说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的 君子和小人并不太多， 一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候， 也会撒个谎什么

21、的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。 这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人用这几个词似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那 个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了 笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过， 不论那方面，完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际， 言行最难得恰如其分。 诚意是少不得的，但是分际不同， 无妨斟酌加减点儿。 种种礼数或过

22、场就是从这里来的。日常生活里所谓客气， 也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然，率 性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无 节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢 了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是 这些其实也是表示诚意的。 总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。 至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是 有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来 而不往非礼也”无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼 物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈，笑谈确乎是的，但是诚意还是 有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感。都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人