第五章亚里士多德

1、第五章 亚里士多德哲学 柏拉图“理念论”: 理智的对象即理念 。 理念或模式是实体，是万物原始、永恒和超越的原型； 先于、脱离和独立于事物而存在，不象事物那样受变化的影响。 个别事物有生有灭，而理念或模式则永恒不灭；个别的人有生有灭，而人的原型或人类却永远常在。 事物或复制品是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。 灵魂回忆说灵魂回忆说: 灵魂在未跌落之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识。 灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或“污染”，它忘记了过去曾经观照到的东西。 这样只有经过合适的训练，才能使它回忆起曾经见过的理念。 因此，学习就是回忆。 第二节第二节 物理学物理学 一、“自然自然”的

2、概念的概念 物理学即自然哲学。关于它的研究对象，物理学即自然哲学。关于它的研究对象，亚里士多德给出这样一个定义：亚里士多德给出这样一个定义： “自然是自身具有运动来源的事物的形态或自然是自身具有运动来源的事物的形态或形式，这些形态或形式只有在思想中才能与形式，这些形态或形式只有在思想中才能与事物相分离。事物相分离。” 亚里士多德认为，物理学研究的自然是运亚里士多德认为，物理学研究的自然是运动的事物的本原和原因，不能脱离运动的动的事物的本原和原因，不能脱离运动的事物来研究自然。事物来研究自然。 毕达哥拉斯所说的毕达哥拉斯所说的“数数”和柏拉图所说的和柏拉图所说的“理念型相理念型相”都是与事物相分

3、离的形式，都是与事物相分离的形式，不能成为物理学的对象。不能成为物理学的对象。 物理学研究的是运动着的事物之中的形式物理学研究的是运动着的事物之中的形式和形态。和形态。 亚里士多德的自然观受到他的生物学研究的影响，他把所有事物分为两类： 一类依自身本性而存在； 另一类依其他原因而存在，这主要指人工产品。 第一类事物是自然物，包括动物、植物和气、水、火、土、以太等元素，自然物是“自身具有运动来源的事物”。 当然，自然物还不是自然，“自然”这一概念特指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。 用亚里士多德的话来说，物理学研究的是自然物的“形式和形态”。 二、三本原说三本原说 亚里士多德总结

4、了以前的自然哲学，说事物运动的本原既不是一个，也不是无限多，而是三个，即形式、缺乏和质料（是运动的三本原）。 质料是运动的载体，它在运动中保持不变； 形式决定运动的事物所处的状态； 缺乏决定运动所朝向的状态缺乏也是一种形式，即事物应该有、但尚未有的形式。 一旦事物拥有它所缺乏的形式，它便完成了从一个形式向另一个形式的变化，即完成了一个运动过程。 总的来说，一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。 比如，气的形式是热，缺乏冷，当它的形式变化为冷时，气变化为水；反之，水的形式是冷，缺乏热，当它的形式变化为热时，水变化为气。在气变水、水变气的运动过程中，运动的载体不变。 如图

5、所示：P70 三、现实和潜在现实和潜在 亚里士多德还把运动定义为“潜在的现实化”。 潜在性相当于“缺乏”，是应该有、但尚未实现的形式，现实性则是事物已有的形式。 从潜在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。 不过，在这里，亚里士多德表达了比“三本原”说更多的思想。 亚里士多德强调： 第一，缺乏不但决定了运动的朝向，而且是朝着这一方向运动的潜能；事物内部就是实现自身目的的能力。 第二，潜在的现实化是暂时的，一个潜在的形式被实现后，另一个潜在的形式又出现，由此构成了运动的连续性。 第三，潜在的现实化是相对的，每一阶段的运动都不可能完全实现潜在因素。 第四，潜在又相当于不变的质料；载体是

6、不能被现实化的潜在，因而它在运动全过程中保持不变。 四、四因说 古代人的“原因”观念不同于近代以来的“因果性”观念，后者指先于结果并产生结果的事件，而古希腊人所谓的“原因”却不总是与“结果”相对应的一个观念。 在亚里土多德物理学中，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。 对于一个对象，我们可以提出多少“为什么”的问题，它就有多少“原因”。为了知道事物运动的原因，首先需要追问“为什么”的问题。 亚里士多德提出了四方面的问题，与之相对应的理由就是运动的四种原因： (1)事物为什么在运动中继续存在?因为它们由不变的质料构成，这一理由即质料因。 (2)事物为什么会以某一种特定的方式运动?因

7、为它们各有特定的形式，表述本质的定义即形式因。 (3)事物为什么会开始或停止运动?因为它们受到推动或作用，推动者或作用者即动力因。 (4)事物为什么要运动?因为它们都朝向各自的目的。解释运动朝向目标的理由即目的因。 比如：雕塑活动的质料因是铜，形式因是雕像的模型，动力因是雕塑者，目的因是雕像的完成； 建筑房屋活动的质料因是砖石等材料，形式因是建筑蓝图，动力因是建筑者，目的因是房屋的完成。 亚里士多德强调，形式因、动力因和目的因“通常是一致的，因为： 第一，形式因是事物的本质，而一个事物在运动中朝向的目的就是它所缺乏的形式、所应该有的本质； 第二，一事物只能接受与它本质相同的东西的作用，比如，人

8、生人，元素推动元素。 因此，形式因、目的因和动力因都属于形式，或者说，统一于“形式”这一概念。 亚里士多德强调三者的一致性是为了把“四因”最终归结为质料与形式的区分。 另一方面，运动的三本原也可以归结为质料与形式(缺乏也是一种形式)的区分，潜在与现实也分别表现为质料与形式。 这样，运动的本原、原因和本质就都可以用质料与形式的关系加以说明了。 三本原说、四因说和潜在与现实关系说都从不同角度和方面，对运动中事物的质料与形式关系进行分析，它们是将分析方法运用于运动现象所得到的产物。 五、目的论五、目的论 亚里士多德特别重视目的因，视之为自己独亚里士多德特别重视目的因，视之为自己独创性的发现。创性的发

9、现。 亚里士多德主张把自然看做有目的的活动。 他说，自然绝不会做无用或无目的之事，自然“明智地行使她的作品”，“追求可用的东西”，“寻找最好的东西”，“期待”某种结果，“不做任何无目的或不合理性之事”，“总是眼看着最好的东西行动”，“好像一个好管家，从不扔掉一切可以产生出有用东西的物品”，如此等等，不一而足。 亚里士多德并不认为自然能够像人那样有意识地选择自己的目的，更不认为自然必须满足人的目的。 他所谓的目的不过是事物实现自己本性的自然倾向。 并且，他认为这种倾向会因受到阻碍而中止，因而出现偏差，比如产生出“人面牛”之类的怪物，怪物只是有目的之努力失败的结果。 有目的之自然倾向受到阻碍也是自发性和偶然巧合的原因。 六、 时间时间 时间之于事物的运动，犹如位置之于运动的事物。 亚里士多德对时间的定义是：“依先后而定的运动的数目”。 “依先后而定”指均匀计数的方式，“运动的数目”指按此方式衡量运动所得到的一个个数目，即“现在”排列。 按照这个定义，时间是间断性和连续性的统一。 时间的间断性表现在“现在”的前后之分，连续性表现为“现在”的均匀延续。他说：“现在就是能被计数的先后数目，不论在先还是在后，现在作为存在是同一的(因为先与后都处在运动之中)，但又不是同一的