《归去来兮辞》教案(人教版高一必修二)

1、归去来兮辞教案(人教版高一必修二)李代洪【教学目标】【教学方法】【教学过程】一、破题导入归去来兮辞，来，助词；辞，文体名，赋的一种，重在 抒情。与题目可知，本文言的是归事，抒的是归情。就在不久之前，我们还在“必修二”中学过 归园田居 ， 这两篇文章写作时间接近，内容、情感、意趣相仿，那么在 我们学完了归园田居之后，还能从归去来兮辞中学 到什么呢？陶渊明步履匆匆，急急忙忙地赶回田园，他要在田园里 找什么呢？他在田园里又找到了什么呢？还记得 归园田居 最后一句怎么说的吗？“就在樊笼中，复得返自然。”回归 园田的陶渊明找到了什么？找到了自然。今天就让我们来走 进陶渊明的自然，走进陶渊明的世界。二、逐

2、步感知。1.放录音，初步感知课文。思考：描写自然的文字主要 集中在哪几个自然段？2.我们应该如何理解这个“自然”，仅仅是自然风光吗？现代汉语词典关于做了如下解释提问：根据这个定义，回答描写自然的文字主要集中在哪几个自然段？明确： 文中处处都在写自然， 但第二、 三自然段描写集 中最为集中，描写了陶渊明归隐之后的生活和心情，今天我 们就重点赏析这一部分，来看看陶渊明的“自然”。三、感知体悟1.陶渊明笔下的“自然”层次丰富，形象可感，请大家 齐读第二、三自然段，找出最让你心动的一处，加以赏析，并完成投影上的填空。 （出示投影）为了便于大家理解，并提高答题的效率，下面老师给大 家做一个示例。学生谈论

3、分析形成答案。（1）学生可能可以得出。自然还是一种平淡自如、轻松 自在的生活；是一份平和宁静、从容淡定的心情。（2）再读课文，迁想妙得。提醒学生注意一下句子：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧“资料包一”（3）“琴”无弦琴（1）“好读书不求甚解”，得“意”而忘“形”或命巾车亦崎岖而经丘“资料包一” （4）“王子猷雪夜访戴”乘兴而行，兴尽而止。尽“兴”方乐。明确：是一种从心所欲、率性而为的性情。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”明确：得时，指不违背性，顺天安命，得时而荣。“资料包一”（6）（7）明确：自然之中有真意，静观自然，泯然物我，因而达 到天人合一的化境。（这一部分相当深，可酌情不讲）四、总结提升所以

4、自然之美，美在一个“真”字。“真人”陶渊明在怀着一片天真，在那个晨光熹微的早 晨，走出了那个自己耗费了13年光阴，几度往返浮沉，却 大失所望的官场，走进了自然，也获得了“自然”。他用自 己的选择和坚守告诉了我们，人应该这样活着，告诉我们当 我们疲倦时、困惑时、沮丧时、受伤时，甚至无路可走时， 该回到那里去？回到哪里去？归去来兮！五、作业1.请以“在自然中生活“为题，写一篇800字的作文， 希望今天的教学对你的写作有帮助。2预习。第一课时陶渊明归隐的美学意义和哲学意义资料包（一）A1.归园田居（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守

5、拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。2.五柳先生传 陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因 以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有 会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如 此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不 吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏 如也。常著文章自娱，颇示已志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富 贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之 民欤

6、？葛天氏之民欤？【参考译文】五柳先生不知道是什么地方的人，也不清 楚他的姓名和表字。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了 自己的号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜 欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会 的时候，就高兴连饭都忘了吃。他有嗜酒的天性，因为家里 穷，所以经常没有酒喝。亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时 摆了酒叫他来喝。他一来就要把酒喝光，希望一定喝醉。喝 醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷 冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了很多补丁，饭 篮子和瓢里经常是空的，可是他安然自若，经常写文章来消 遣时光，稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心

7、上， 这样过完了自己的一生。赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。”从这句话看，他应该是五柳先生这类 人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快 乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓 吧？3.陶潜不懂音律，但是收藏了一把素琴，没有琴弦，每 当喝到高兴，就抚弄一番抒发心情。颜延之改任到始安郡，经过陶家，天天来造访陶潜，每 次来都畅饮喝醉。临走时，留下二万钱给陶潜，陶潜都送到 酒家，一次次地取酒喝。曾经有一年九月九日没有酒了，走 出家来在菊花丛中坐了很久，恰逢王弘送酒来，当即就开始 饮酒，喝醉了才回去。不管贵贱来造访他的，只要有酒就招 待，陶

8、潜如果先醉了，就对客人说：“喝醉了想睡觉，你可以走了。”他的率真到了如此地步。郡将（官职名）拜访陶 潜，正赶上他酿的酒熟了，陶潜就取下（郡将）头上的葛巾 滤酒，滤完后，又把葛巾让他戴上。宋史列传第五十三.隐逸4.王子猷雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎 然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡， 即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故， 王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”世说新 语任诞【参考译文】 王子猷居住在山阴， 一次夜下大雪， 他从 睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁 白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的招隐诗。

9、忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻 连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身 返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”5.筌（捕鱼用的竹笼）者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄（捕 兔用的网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意 （思想）， 得意而忘言。庄子外物（阮籍）嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。 晋 书阮籍传6.（1）人法（效法，学习）地，地法天，天法道，道法 自然。道德经二十五章（2）韶州云门山光奉院文偃禅师，僧问：“如何是佛法 大意？”师曰：“春来草自青。”五灯会元卷十五 秦道生法师说：无情（没有知

10、觉的事物）亦有佛性。乃 云：问：“青青翠竹，尽是真如（不变的真理或本体），郁 郁黄花，无非般若（智慧）。祖庭事苑卷五7陶公在自然中所得到的体悟，大致可分三层境界， 在第一层境界里，山水景物的宁静和谐，给予陶公的是内心 和谐的欣喜，如：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。”（ 与子俨 等疏“洋洋平津，乃漱乃濯，邈邈遐景，载欣载瞩，人亦有 言，称心易足。”（时运（之二）“平畴交远风，良苗 亦怀新，虽未量岁功，即事多所欣。”（ 癸卯岁始春怀古田 舍之一）。树茂鸟鸣，一片祥和；平泽遐景，恬静闲适；田畴良苗，生意盎然，此情此景，不仅令陶公内心充满欣喜，更由此得 到无限启示，进而体会凡事“称心易足”之理

11、，也更坚定了 他求真的信念。在第二层境界里，自然界的万象景物，在陶公眼中，已 转换成生命中的某些情操，也就是摆落了它们外在的形貌， 而袭取了它们内在的精义，如：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤 松而盘桓。”（归去来兮辞）“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾 庐。”（读山海经（之一）“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下 杰。”（和郭主簿（之二）“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高 枝。”（饮酒（之八）以上数句，陶公已非单纯赏景，这些景物都代表了陶公 一己的生命情调。如前二句中的 归鸟，即比喻厌弃尘世， 回归田园的陶公，也正显示出他澹泊名利，真朴自然的

12、心性。 后二句中贞秀之芳菊，卓然之青松，乃为陶公清高人格之象 征。此外，又如“山涧清且浅，可以濯吾足。”（ 归园田居 （之五）乃其处世哲学之自白。可知，在这些诗句中自然景 物所呈现的真理，实已与陶公的生命情操合而为一。在第三层的境界里，陶公不必刻意摆落物象，而自然心 无凝滞，与天地万物合而为一，这正是他虚静心灵的最高境 界。饮酒诗第五首，就是这层心境的代表作，诗云：“结 庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东 篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意， 欲辩已忘言。”“结庐在人境，而无车马喧。”即面对物象 而不为凝滞之意，能达此境地者，全在“心远”二字。清王 士祯最能

13、洞悉全诗精义，其言曰：“通章意在心远二字， 真意在此，忘言亦在此。从古高人只是心无凝滞，空洞无涯， 故所见高远，非一切名象之可障隔，又岂俗物之可妄干。有 时而当静境，静也，即动境亦静。境有异而心无异者，远故 也。心不滞物，在人境不虞其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊 则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一 片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之?”（古学千金谱）将陶公心境上清旷任真之高超境界， 诠释得鞭僻入里。由上可知，大自然万象景观，正给予了陶公无限启迪，与其自然本性相为印证，相为融合，乃将陶公真朴的修为，提升到至高无上的境

14、界。第二课时陶渊明归隐的道德意义 资料包（二）A1.陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也， 曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著五柳先生传以自 况（宋史列传第五十三隐逸）2.亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归 州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参 军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事 者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。 潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶 去职。赋归去来义熙末， 征著作佐郎， 不就。江州刺史王弘欲识之， 不 能致也。 （同上）3.潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻 复屈身后代，自高祖王

15、业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题 其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子 而已。（同上）B4.陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国 元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州 刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼 时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。 孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士， “行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不 乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（晋故征西大将军长史 孟府君传 ）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。” 钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外 祖父家里藏书多

16、，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件， 在学者以庄老为宗而黜六经的两晋时代，他不 仅像一般的士大夫那样学了老子庄子，而且还学了 儒家的六经和文、史以及神话之类的“异书”。时代思 潮和家庭环境的影响， 使他接受了儒家和道家两种不同的思 想， 培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的 志趣。陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（杂诗） 的大志，孝武帝太元十八年 （393），他怀着“大济苍生” 愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人 轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（晋书陶潜传） 他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆 安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作

17、属吏。这时，桓 玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当 然不肯与桓玄同流，对仕桓玄有悔恨之意。隆安五年冬天， 他因母丧辞职回家。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位， 改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。陶渊明在家乡躬耕自资，闭 户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼 常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军 武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔 阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一 说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓 玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的

18、故事， 乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末， 驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。刘裕打入建康后， 作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在 “百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范 物”（以身作则），先以威禁 （预先下威严的禁令） 的整顿， “内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功 绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入 幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁 逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该 杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要 的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在始作镇军

19、参军 经曲经阿曲伯这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽 居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于 义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建 威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县 令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮至，属吏说：“当 束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三 年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断 失望、终至绝望的十三年。最后赋归去来兮辞，表明与 上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。（节选自 “百度百科”C5.陶渊明所处的魏晋时代“是上最混乱、最痛苦的时代，然而在精神上却是极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热 情的时代”。魏晋人苦于政治的动荡与黑暗，却不得而发， 转而向外发现了自然，他们钟情于自然，寄情于山水，不为 浮华荣辱所束缚，不为尘世俗务所羁绊，追求形、神的放旷 与自然。陶渊明所处的是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失