专题06+逍遥游练-高二语文同步精品课堂提升版必修5+版含解析

1、第六课逍遥游、基础知识1.下列加点字的注音全对的一组是A.拉（tu）扶摇尘埃（ai）舂（chEg）粮决（xue）断山坳（do）B.天闷(yu)晦朔(shuo)万仞（r出）蟾蛀(huigu)数（shd）落C.泠（1mg)然诅（j口）丧狙（ju）击蓬蒿(hB)北冥（ming）D.翱翔(ao)恶（W）心榆杨（yfmg）蜩（tiS）蝉星宿（xiu）【答案】C【解析】试题分析：A尘埃（Qi）,B天闷（6）、数（shd）落，D翱翔（Go）。考点：识记现代汉语普通话常用字的字音。能力层级为识记Ao2 .下列句中“之”的用法为代词的项是A.其翼若垂天之云B.生物之以息相吹也C.覆杯水于坳堂之上D.奚以之九万里

2、而南为E.之二虫又何如【答案】E【解析】试题分析：A结构助词“的”；B主谓之间取独；C结构助词“的”；D动词“到”；E代词“这”。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。3 .下列各组词语中没有错别字的一组是A.鲸鹏展翅莽莽沧沧食不果腹晦朔B.乘笄驭风不翼而H胶柱鼓瑟遨翔C.饮鸩止渴雀巢鸠占载舟覆舟芥蒂D.逍遥自在颓废沮丧荣辱毁誉匹敌【答案】D【解析】试题分析：A苍，B遨一一翱；C鹊。考点：识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记A。4 .下列句子中不含通假字的一句是此小大之辩也北冥有鱼A.小知不及大知，小年不及大年B.旬有五日而后反C.知效一官，行比一乡，德合一君，

3、而征一国者D.故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风【答案】D【解析】试题分析：A一一智，黄辨；B有一一又，反一一返，冥一一溟；C一一智、而一一能。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。5 .下列翻译恰当的一句是A.彼其于世，未数数然也有一在世间的他，没有拼命追求什么。B.虽然，犹有未树也有一即使这样，（他）还是有没树立起来的境界。C.而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！有一而彭祖到现在还以寿命特别长闻名，一般人与他相比，岂不可悲吗？D.去以六月息者也有一（它）是凭借六月的大风飞到南海去的。【答案】D【解析】试题分析：A他在世间，不能倒装的句子翻译；B虽然；C独。考点：理解并

4、翻译文中的句子。能力层级为理解B。6 .下列对本文内容的分析和理解，不正确的一项是（）（3分）A.篇首以奇特的想象，展现了大鲸化为大鹏，大鹏由北溟徙于南溟的壮观图景。气势磅礴，意境开阔，大大增强了文章的艺术性。B.文章以譬喻的手法，以水浅不能承大舟，风九万里之厚才能负大翼，解说大鹏高飞九万里的缘故，说理完全寓于形象之中。C.与鲸、鹏的“大”相对应，作者举出了野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形像，以大小对立来阐述“物皆有所待”的道理。D.作者批判了一些目光短浅的庸人，认为世人都称赞的宋荣子的修养还不够，而赞扬了“御风而行，泠然善也”的列子。【答案】D【解析】试题分析；“赞扬了列子”错口作者认为他冬

5、管达到了技高的境界，但还是有所待的口考点,归纳内容要点，概括中心意思.肓昉层级为分析综合C,7.下列表述不完全正确的一项是A.庄子是庄子和他的门人及后学所著，现存33篇，包才内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。是道家的一部主要著作。B.逍遥游是庄子的人生理想与价值追求，庄子以追求个人的精神自由作为人生的最高境界，因此，庄子的逍遥游不是简单的行动自如，无拘无束，而是精神的绝对自由。C.庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。D.庖丁解牛是庄子养生主中的篇章，但没有逍遥游著名。很多成语如“目无全牛”、

6、“游刃有余”、“踌躇满志”等都源于此篇。【答案】A【解析】试题分析：没有“后学”，都是他自己和门人所著，内篇基本都是自己所著。考点：识记文学常识，能力层级为识记A。8比较下列句子中“其”的意义和用法，判断正确的一项是不知其几千里也则其负大翼也无力天之苍苍，其正色邪其视下也，亦若是则已矣A.句相同，句相同B.句不同，句相同C.句相同，句不同D.句不同，句不同【答案】C【解析】试题分析：都是代词，表选择，代词。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。9对下列句中红色字的用法的判断，正确的一项是小知不及大知则知明行无过矣有冥海者，天池也且适南冥也A.与的用法不同，与的用法也不同。

7、B.与的用法相同，与的用法也相同。C.与的用法不同，与的用法相同。D.与的用法相同，与的用法不同。【答案】D【解析】试题分析：通“智”，表判断，表肯定。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。二、课堂回顾读庄子庄子的文章以简练著称，而逍遥游中“大鹏南徙”在文中反复三次，这是不是没必要的简单重复？【答案】庄子开篇叙大鹏，是为了创设一种逍遥的境界，好像大鹏达到了真正的逍遥。后引齐谐，写大鹏“去以六月息”，再写野马、尘埃“以息相吹”，是为了说明在空中活动的事物，不论大小都需要凭借风。接着庄子写大鹏高飞时仰观俯瞰，说明大鹏高飞要以无限的高空为背景。“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今

8、培风；背负青天，而莫之天闷者，而后乃今将图南”这个句子是对上文的归结，“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”与上文“去以六月息”句相照应，“背负青天，而莫之天闷者，而后乃今将图南”则是与“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”句照应.这个归结句子说明大鹏南徙，不仅需要凭借大风，而且还要凭借高空，这就为驳斥蜩与学妈作了铺垫”庄子每次引用都有深意，他是从不同的侧面、不同的角度，逐步深入地来说明他的逍遥游的观点。所以这些反复是为了深化自己的观点，表现庄子高超的思箫力和逻辑性？三、文言文阅读（19分）非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。愚观贾生之论，

9、如其所言，虽三代何以远过.？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？孟子去.齐，三宿而后出昼，犹曰：“王耳庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问日：“夫子何为不豫,？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生,洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸

10、渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原，萦纤郁闷，耀然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见,用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！（节选自苏轼贾谊论）【注】汉文：汉文帝刘恒。昼：地名。庶几：有希望，差不多。耀然：跳跃的样子

11、。趣，同“跃”。（1）下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）过：过错去：离开豫：高兴，愉快身：自己A.虽三代何以远过.？B.孟子去齐C.夫子何为不豫.D.君子之爱其身【答案】A【解析】试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境，考察其是否与上下文协调。题中，A项解释错误，此处的“过”应是“超过”之意。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。(2)下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(3分)A.愚观贾生之.论苏秦杜赫之属为之,谋B.王其庶几召我其皆出于此乎C.夫谋之一不见,用府吏见丁宁D.不知默默以.待其变斧斤以时入山林【答案】B【解析】试题分析：解答

12、此题，可结合运用结构分析法和暗芯去，先根据该句大意揣摩出该虚词意思和作用，然后对该项两句加以比较。题中，6J页的浮其融都作副局，表委婉推群语气j相当于，大概、大约A项的“之前者作助词,定语的标志j相当于“的后者作代词,指代”他们，C项的“见。前者表被动，相当于一襁与后者有称代作用，这里相当于仃我项的”以匕前者作连词，连接状语和中心词.相当于“地与后者作介词j相当于“按照、依照乙考点：筛选文中的信息。能力层级为C。(3)下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.苏轼开门见山点出题意：人要有才并不难，要使自己的才能得到发挥，却实在不容易。B.文中举孟子的例子是为了说明君子想要更好地施展自己

13、的才华，就应该做到重情重义，爱惜自己。C.苏轼认为贾谊始终不得志的原因是他虽做好了团结大臣的工作，但不知道有远大抱负的人要实现自己的理想还必须有所等待。D.苏轼认为君王应尽早任用这些洁身自好，有抱负、有才华的臣子，否则，这些臣子将会忧伤颓废，不再振作。【答案】B【解析】试题分析：回答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以发现正误。题中，B项错误在于，文中举孟子的例子，不是为了说明君子想要更好地施展自己的才华，就应该做Co到重情重义，爱惜自己。而是为了说明即使天下没有像尧舜那样的明君，也要爱自己的国君，也要爱惜自己的才能。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合(4)把文中

14、画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？（2）其后以自伤哭泣，至于天绝，是亦不善处穷者也。【答案】（1）他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？（关键词：相得、分、特各1分，句意2分）（2）此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。（关键词：以、自伤、天绝、穷各1分，句意1分）【解析】试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达

15、句顺。本题中，第3）句中的“相得”是指代国君和臣子）关系处理得好勺.分即情分特”是彳只”的意思，第2）句中的“以”表原因，*瞪于*因为安寓自伤”即气自己）为自己悲伤”,夭绝即“夭折,短命穷”指逆璋，走投无路中考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【参考译文】不是有才能难，而是把才能施展出来难。可惜呀，贾谊是能辅佐帝王的人才，但却未能施展自己的才能。我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐

16、宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个

17、青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量

18、狭小，才力有余而见识不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀！美文赏析庄子：永恒的乡愁鲍朋乌山织草鞋的庄周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗。逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯

19、视人生之态势，莫之夭闷之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。我是常常能感受到儒家强作的严正在庄子的略带滑稽的微笑面前的尴尬与不安的。儒家坐稳了国教的高椅，用铁的原则规范所有的行为甚至思想，熠赫威严，神圣难犯。但它难免芒刺在背：一个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧，使它束手无策。我不能避开庄子的人格不谈。在先秦，我认为主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之；杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云

20、，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。虽然后来荀子式的人格遍布天下，那种带有老人和妇人特征的思维方式及性格几成民族性格，我依然敬仰墨子尊重杨朱，佩服孟轲而心仪庄周。没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫子，学庄子的遁世无闻也极难。正因为这样，才显得凤毛鳞角，才显出大勇气，大人格，大精神。这里不谈别人，只谈庄周，当庄子唱着“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解铁板一块举手措足都强求一律的政治。况且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢？孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德

21、行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”吗？不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处吗？我倒并不是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“一而不党”，没麻烦。孔子讲“己欲达而达人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，这里面包含着一个很重要的潜台词，那就是他认为人性是一致的，有共同的趋鹫与规避，因而也就可能有一种大家共同接受的标准原则来统一人们的追求和幸福感。于是“礼”就出现了，它既像它所许诺的那样，是对人群幸福的保障，也是对异端进行起诉和惩罚的根据。这便使得儒家文化有一种根深蒂固的专制意味。庄子呢？他对此冷笑：怎么能断定

22、你厌恶的不正好是我希求的呢?怎么能断定你希求的不正好是我厌恶的呢？我与你既然是不同的个体，为什么不能有不同的个性与趣味呢？为什么不能有不同的思想与志向呢？凭什么一定要统一它们呢？统一它们到底是为了谁的利益呢？有足够的道德依据吗？天下有不易的人人喜爱的“正味”“正色”“正处”吗？在齐物论中，他证明的就是万物的差异性与不完美性，从而论证世间万物的平等并存关系，否定了儒家的“礼”。他真个是专制政治与专制思想的死对头，又是难以制服的对手，他游荡江湖，我行我素，独持偏见，一意孤行，在历史的擂台上飘然落定，使腐儒不寒而栗。如果儒家坚持要求个人削平个性，适应社会，认为完美的个性就是无我地奉献给社会；那么庄子则要求社会适应个人，他坚定不移地认为，假如一个社会是道德的、合理的、正义的，是生机勃勃的而不是僵死的，那么这个社会就必须尽可能地为个体提供自由与发展的条件。同样，个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权力表明自己的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德历史依据。庄子就在他乡下的土屋中一厢情愿地充满理想主义色彩地炮制出这一套反对“城市规则”的纲领，他是自由个体经营者，当然反对井田制，未开阡陌之前的随意种植与收获很合他的心意。但他的这些天才的漫无王法的纲领，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制君王大为气馁与不安，也使得儒家的卫道者们在历史