高中语文必修三-文言文--韩愈《师说》教案--课件分析教学内容

1、高中语文必修三-文言文-韩愈师说教案-课件分析v “ 潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。一个伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。而当它面对逆流绩，这在封建时代难能可贵。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。他邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄

2、气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求求“文以载道文以载道”、“陈

3、言务去陈言务去”，开一代文章，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八文起八代之衰，道济天下之溺。代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，他既立业又立言，全面实践了儒家道德全面实践了儒家道德 。” 古文运动，实际是以复古为名的文风改革古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和运动，他和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道文道结合结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，

4、坚决摒弃只讲形式不重坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。内容华而不实的文风。本文第本文第4段他赞扬李蟠段他赞扬李蟠“好好古文古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的基础。 古文运动古文运动解题解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自

5、己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说、捕蛇者说、爱莲说马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 与与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；带有杂文、杂感的性质；同时，同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 “说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解

6、说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说召后学，作师说，因抗颜（，因抗颜（端正容端正容貌）貌）而为师，世皆群怪聚骂，指目牵引，而为师，世皆群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。而增与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从

7、师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音： 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来

8、用来 的的”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动

9、词，作为，成为。解：解答。解：解答。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+动词构成名词性短语，存在的地方。也：表判

10、断。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2 2、从师的原因、从师的原因（反）（反）人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。3 3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。1 1、老师的职责、老师的职责传道授业解惑传道授业解惑师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且

11、：还，副词。l问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低 。l耻：意动，“以为耻”。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ l其：表推测，大概；爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 l其：代词，他。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， l句读，惑：都是宾语前置句。l或：有的人。 师：动词，从师学习。小

12、学而大遗，吾未见其明也。 l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。族：类。 曰：称，说。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类诸如此类”。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。道：学问道德水平。羞：觉得羞

13、愧。羞：觉得羞愧。盛：地位高的人，形容词做名词。盛：地位高的人，形容词做名词。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齿：并列。齿：并列。 不齿，不以为伍，看不起。不齿，不以为伍，看不起。l及：赶得上。及：赶得上。l其：表反问，难道？其：表反问，难道？第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。 此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的错误态

14、度和耻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。于从师的不良风气。作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人

15、行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）“圣人无常师。圣人无常师。”论证以能者为论证以能者为师的道理。师的道理。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证举例论证李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说

16、以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋易、春秋。u通：普遍。通：普遍。u行：践行。行：践行。结构图示v（1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之所存，师道之所存，师之所存之所存”的结论。的结论。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反

17、差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人

18、，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句