好仁不好学zmj-1210-3630

1、“学学”的基本内涵的基本内涵先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容。选文选文1 1【原文原文】 孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“生来就知道的，是上生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。学习的，这就是下等人了。”评析 天才是存在的，不容怀疑，但是天才天才是存在的，不容怀疑，

2、但是天才如果没有勤奋努力的支持，其成就是如果没有勤奋努力的支持，其成就是有限的。凡事在于学而知之，功业、有限的。凡事在于学而知之，功业、德行的成就在于日积月累的学习，在德行的成就在于日积月累的学习，在于不断进取。贫穷是一种资源，是一于不断进取。贫穷是一种资源，是一种境界，是起点，贫困可以励志成就种境界，是起点，贫困可以励志成就人生。人生。选文2【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，好我非生而知之者，好古、敏以求之者也。古、敏以求之者也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“我不是天生就有我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。地追求知识的人。

3、” 【评析评析】 成为大师的孔子，对于人成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：们课文中做说的： 接着孔子很清晰接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说度。所以他说孔子承认自己不是天才，孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。人的特点之一。 选文3 【原文原文】 子曰：子曰：“十室之邑，必有忠十

4、室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文译文】 孔子说孔子说：“只有一个十户人家的只有一个十户人家的地方，也必须会有像我孔丘这样忠地方，也必须会有像我孔丘这样忠厚诚信的人，只是比不上我孔丘一厚诚信的人，只是比不上我孔丘一样喜欢学习啊。样喜欢学习啊。”评析评析 孔子对于自己的好孔子对于自己的好学相当的学相当的自信自信，还说，还说，像像他这样忠厚诚信的人，一他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，个十户人家的地方就会有，却都却都“不如丘之好学也不如丘之好学也”（论语论语公冶长公冶长）。）。可可见孔子对见孔子对“好学好学”的看重。的看重。这两个字的评价，除

5、了他这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜给过一个学生，那就是颜回。回。选文4 【原文原文4 4】 子曰：子曰：“由也，汝闻六言六蔽由也，汝闻六言六蔽矣乎？矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。“居，吾语汝。居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。好刚不好学，其蔽也狂。【译文译文】孔子说：孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德仲由啊，你听说过

6、六种品德六种弊病吗？六种弊病吗？“没有。没有。“坐下，我对你说。好仁不坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。弊病是狂妄。” 【评析评析】 关于关于学习的重要性学习的重要性，孔子是这样，孔子是这样表达的：表达的： 其实孔子强调的是一个人的品其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的质是要通过努力学习去完善的, ,如果如果不加强学习不加强学习,

7、 ,不善于运用不善于运用, ,即使你有仁即使你有仁, ,智智, ,信信, ,直直, ,勇勇, ,刚这样的美德刚这样的美德, ,也照样也照样回出现大的弊病。学习应该放在回出现大的弊病。学习应该放在首位首位, ,学习能弥补人的不足学习能弥补人的不足。学习起到了一。学习起到了一个方向性的作用。个方向性的作用。选文选文9 9【原文原文】子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”【译文译文】古代的人学习是为了自己（增加学识，古代的人学习是为了自己（增加学识，修养道德），现在的人学习是为了向别人卖弄。修养道德），现在的人学习是为了向别人卖弄。【评析评析】古人质朴厚笃，少名利之

8、心。当今之世，古人质朴厚笃，少名利之心。当今之世，皆为名利而奔波。古人之学，在于养德，今人之皆为名利而奔波。古人之学，在于养德，今人之学，在于装潢。目的不同，动机相异，结果甚殊。学，在于装潢。目的不同，动机相异，结果甚殊。不论其学习的初衷如何，学习是首要的，尤其重不论其学习的初衷如何，学习是首要的，尤其重要的是要的是在提高自己学问的同时，还要注意提高自在提高自己学问的同时，还要注意提高自己的道德修养。己的道德修养。选文7 【原文原文7 7】 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。”【

9、译文译文】孔子说：孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追君子吃不追求饱足，住不追求安逸，勤勉做事而谨慎言谈，接近有道求安逸，勤勉做事而谨慎言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说德的人来匡正自己的错误，这样就可以说好学了。好学了。” 评析评析 孔子认为颜回好学，判孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句断的依据是什么？课文中有一句话：子曰：话：子曰：“君子食无求饱，居君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。道而正焉，可谓好学也已。” 孔子认为好学的标准就是孔子认为好学的标准就是淡淡化物质追求，主动丰富精神化物质追求，主动丰富

10、精神，前，前面我们说过面我们说过“子曰：子曰：“贤哉，回贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！哉，回也！”可见，颜回是满足可见，颜回是满足这个标准的。这个标准的。选文8 【原文原文8 8】 哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。学者也。” 论语论语雍也雍也 【译文译文】鲁哀公问孔子：鲁哀公问孔子：“你的弟子哪一你的弟子哪一个好学？个好学？”孔子回

11、答说：孔子回答说：“有个叫颜回的有个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另一个人身好学，不把自己的怒气发泄到另一个人身上，不重犯早先犯过的错误，不幸短命早上，不重犯早先犯过的错误，不幸短命早死了。现在就没有好学的了，再也没有听死了。现在就没有好学的了，再也没有听说过好学的人了。说过好学的人了。” 评析 孔子曾两次对人说，孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说季康子，两次都说“有颜回有颜回者好学者好学”，都说，都说“今也则今也则亡亡”，可见孔子对于，可见孔子对

12、于好学的好学的重视重视，从另一个侧面看，就，从另一个侧面看，就是孔子是孔子有学习的兴趣有学习的兴趣，他也，他也认为有认为有兴趣是学习中最重要兴趣是学习中最重要的。的。 选文选文5 5 【原文原文5 5】子曰子曰: :“恭而无礼则劳恭而无礼则劳, ,慎而慎而无礼则葸无礼则葸, ,勇而无礼则乱勇而无礼则乱, ,直而无礼则直而无礼则绞绞. .”【译文译文】一味的谦恭而不拿礼来约束，就会一味的谦恭而不拿礼来约束，就会很辛苦，一味的慎重而不拿礼来节制就会畏很辛苦，一味的慎重而不拿礼来节制就会畏首畏尾，一味的勇侠而不拿礼来节制就会犯首畏尾，一味的勇侠而不拿礼来节制就会犯犯上作乱，一味的直率而不拿礼来节制就

13、犯上作乱，一味的直率而不拿礼来节制就会急切而伤害人，在上位的人厚待父母亲会急切而伤害人，在上位的人厚待父母亲族，那么老百姓就会兴起仁厚之风，在上族，那么老百姓就会兴起仁厚之风，在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。厚道。 讲礼的重要性讲礼的重要性,任何人情任何人情,为政为政,做人做人,都都不以礼节之不以礼节之,亦不可行也，礼是各种亦不可行也，礼是各种执政行事的准则执政行事的准则,同时也是个体为人做事同时也是个体为人做事的尺度的尺度,否则就会疲劳否则就会疲劳,伤人伤人,懦弱懦弱,动乱动乱评析 . .【原文原文6 6】子夏曰子夏曰:贤贤易色贤贤易色, ,

14、事父事父母能竭其力母能竭其力, ,事君能致其身事君能致其身, ,与朋友交与朋友交言而有信言而有信. .虽曰未学虽曰未学, ,吾必谓之学吾必谓之学矣矣.末句末句 虽曰未学虽曰未学, ,吾必谓之学矣吾必谓之学矣. . 【译文译文】尊重有才能的人而看轻女色；尊重有才能的人而看轻女色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君主，侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君主，能贡献自己的身家性命；和朋友交往，能贡献自己的身家性命；和朋友交往，说话诚实守信；虽然说没有学，我也说话诚实守信；虽然说没有学，我也一定说他学了一定说他学了 【评析评析】 这几句话，是接着证明了这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，学问的目的

15、，不是文学、不是知识，是是作人做事。作人做事。 【选文选文1010】子曰子曰: :弟子入则孝弟子入则孝, ,出则弟出则弟, ,谨而谨而信信, ,泛爱众泛爱众, ,而亲仁而亲仁. .行有余力行有余力, ,则以学文则以学文. .【评析评析】一个人即使没有读过书，可是他作人一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。弟子一般两种意做事完全对了，就是有学问。弟子一般两种意义义,一是指年纪幼小之人一是指年纪幼小之人,一是指学生一是指学生,这里取第这里取第一种意义一种意义.这一章是教人为学的这一章是教人为学的.为学要以躬行为学要以躬行为本为本,躬行要以孝悌为先躬行要以孝悌为先.说行有余力说行

16、有余力,不是说做不是说做这几件事有余力而后学文这几件事有余力而后学文,而是说要以这几者而是说要以这几者为本为本,以其余力来学文以其余力来学文. 【译文译文】年轻人在家孝顺父母，出门尊重长辈，年轻人在家孝顺父母，出门尊重长辈，谨慎而诚实，广泛的关心大众而亲近有仁德的人，谨慎而诚实，广泛的关心大众而亲近有仁德的人，做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。和文化知识。选文选文11【原文原文】陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？” 对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学学诗诗乎？乎？

17、对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤退而学鲤退而学诗诗。他日，。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：又独立，鲤趋而过庭。曰：学学礼礼乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学礼礼，无以立。，无以立。鲤退而学鲤退而学礼礼。闻斯二者。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻问一得三：闻诗诗，闻闻礼礼，又闻君子之远其子也。，又闻君子之远其子也。”【译文译文】 陈亢问伯鱼说：陈亢问伯鱼说：“你从夫子那里得到过与众不同你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？的教导吗？” 伯鱼答道：伯鱼答道：“没有啊，曾经有一次，（夫子）一没有啊，曾经有一次，（夫子）一个人在庭院站着，我快步走过

18、，夫子说：个人在庭院站着，我快步走过，夫子说：你学你学诗诗了吗？我回答：了吗？我回答：“没有啊。没有啊。”夫子说：夫子说：不不学学诗诗就不会说话。就不会说话。我退回便学我退回便学诗诗。后来。后来有一天，夫子又一个人站着，我快步走过庭院。夫有一天，夫子又一个人站着，我快步走过庭院。夫子说：子说：你学你学礼礼了吗？了吗？我回答：我回答：没有啊。没有啊。夫子说：夫子说：不学不学礼礼，就不能立身处世，立足社，就不能立身处世，立足社会。会。我退回便学我退回便学礼礼。就听说过这两件事。就听说过这两件事。 陈亢回去，高兴地说：陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了问一件事情，知道了三件事情；听说了学习三件事情；听说了学习诗诗的意义，听说了学习的意义，听说了学习礼礼的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子