北师大版高中历史必修三1.2《宋明理学》课件（19张）(共19张PPT)

1、第一单元 中国传统文化主流思想的演变第3课 宋明理学儒学产生儒学产生初步发展初步发展春秋春秋儒家思想演变线索儒家思想演变线索面临挑战，三教合一面临挑战，三教合一正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明魏晋南北朝魏晋南北朝隋唐隋唐理学产生，儒学复兴理学产生，儒学复兴一、中国传统文化主流思想的演变一、中国传统文化主流思想的演变（三）宋明理学（三）宋明理学1.1.三教合一三教合一( (魏晋隋唐时期儒学的发展魏晋隋唐时期儒学的发展) ) （1 1）背景：佛、道教传播，儒学面临挑战背景：佛、道教传播，儒学面临挑战佛教佛教，产生于古代印度，西汉末年传入中国。东汉时得到统治者

2、支持（汉产生于古代印度，西汉末年传入中国。东汉时得到统治者支持（汉明帝建白马寺）明帝建白马寺），主张主张“神不灭神不灭”、“生死轮回生死轮回”、“因果报应因果报应”，这辈子，这辈子忍受苦难，下辈子就进入极乐世界。忍受苦难，下辈子就进入极乐世界。道教道教，兴起于东汉末年，尊老子为教主。讲求修炼养生，长生不老，希望兴起于东汉末年，尊老子为教主。讲求修炼养生，长生不老，希望成为神仙。成为神仙。魏晋南北朝时期宗教盛行的原因：魏晋南北朝时期宗教盛行的原因： A.A.长期战乱，社会动荡不安长期战乱，社会动荡不安, ,人民寻求精神寄托人民寻求精神寄托 B.B.宗教本身的欺骗性和与麻痹性宗教本身的欺骗性和与麻

3、痹性 C.C.统治者的提倡和支持统治者的提倡和支持一、中国传统文化主流思想的演变一、中国传统文化主流思想的演变（三）宋明理学（三）宋明理学1.1.三教合一三教合一( (魏晋隋唐时期儒学的发展魏晋隋唐时期儒学的发展) ) （1 1）背景：佛、道教传播，儒学面临挑战背景：佛、道教传播，儒学面临挑战佛教佛教，产生于古代印度，西汉末年传入中国。东汉时得到统治者支持（汉产生于古代印度，西汉末年传入中国。东汉时得到统治者支持（汉明帝建白马寺）明帝建白马寺），主张主张“神不灭神不灭”、“生死轮回生死轮回”、“因果报应因果报应”，这辈子，这辈子忍受苦难，下辈子就进入极乐世界。忍受苦难，下辈子就进入极乐世界。道

4、教道教，兴起于东汉末年，尊老子为教主。讲求修炼养生，长生不老，希望兴起于东汉末年，尊老子为教主。讲求修炼养生，长生不老，希望成为神仙。成为神仙。（2 2）表现：表现：魏晋南北朝：儒佛道三教互相影响并发展魏晋南北朝：儒佛道三教互相影响并发展隋隋 朝：朝： 提出提出“三教合归儒三教合归儒”，又称三教合一，又称三教合一 唐唐 朝：朝： 奉行三教并行的政策奉行三教并行的政策左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山名胜红门宫宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地；而凡生于宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地；而凡生于天地之间

5、者，又各得之以为性。其为五常，盖皆此理之流行，无所适而天地之间者，又各得之以为性。其为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已。则自未始有物之前，以至人消物尽之不在。若其消息盈虚，循环不已。则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。朱子文集朱子文集一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阕了一物道理。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阕了一物道理。朱子文集朱子文集2.2.宋明理学宋明理学 （1 1）理学概念理学概念2.2.宋明理学宋明理学 （1 1）理学概念理学概念理学是两宋时期儒家思想新发展

6、。以儒家思想为基础，融合佛道思想理学是两宋时期儒家思想新发展。以儒家思想为基础，融合佛道思想来解释儒家义理，从而建立以来解释儒家义理，从而建立以“理理”为核心的新儒学体系，称为核心的新儒学体系，称“理学理学”。 （2 2）理学产生背景）理学产生背景 唐末五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到破坏。理学唐末五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到破坏。理学适应了宋朝统治者稳定社会秩序、重建伦理纲常的需要。适应了宋朝统治者稳定社会秩序、重建伦理纲常的需要。 宋代农业、手工业发展，。推动了儒学的发展。宋代农业、手工业发展，。推动了儒学的发展。 魏晋以来，佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机

7、；同时儒、佛、魏晋以来，佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机；同时儒、佛、道逐渐融合，理学是三教长期论争和融合的结果。道逐渐融合，理学是三教长期论争和融合的结果。 宋代的宋代的“重文重文”国策，学术氛围活跃。科技文化繁荣。国策，学术氛围活跃。科技文化繁荣。 受佛、道哲学的影响，唐宋时期儒家学者不断丰富、更新儒学体系，受佛、道哲学的影响，唐宋时期儒家学者不断丰富、更新儒学体系，发展成宋明理学。发展成宋明理学。（3 3）理学派别）理学派别1 1：程朱理学：程朱理学二程理学：程颢二程理学：程颢 (1032-1085) (1032-1085)程颐程颐 (1033-1107) (1033-1107)主张

8、：主张：A.A.“天理天理”是宇宙万物本原，万物只有一个天理，先有理后有物（核心）是宇宙万物本原，万物只有一个天理，先有理后有物（核心）B.B.把把“天理天理”和伦理道德直接联系起来。和伦理道德直接联系起来。C.C.主张通过主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”（认识论）：把知识、道德和（认识论）：把知识、道德和天理联系起来。天理联系起来。宋代理学的集大成者宋代理学的集大成者朱熹主张：朱熹主张：朱熹（11301200）南宋儒家学者，理学的集大成者。在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。江西庐山白鹿洞书院（3 3）理学派别）理学派别1 1：程朱理学：程朱理学二程理学

9、：程颢二程理学：程颢 (1032-1085) (1032-1085)程颐程颐 (1033-1107) (1033-1107)主张：主张： A.A.“天理天理”是宇宙万物本原，万物只有一个天理，先有理后有物（核心）是宇宙万物本原，万物只有一个天理，先有理后有物（核心）B.B.把把“天理天理”和伦理道德直接联系起来。和伦理道德直接联系起来。C.C.主张通过主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”（认识论）：把知识、道德和（认识论）：把知识、道德和天理联系起来。天理联系起来。宋代理学的集大成者宋代理学的集大成者朱熹主张：朱熹主张：A.A.提出理气论：宇宙万物都是由提出理气论：宇宙

10、万物都是由“理理”和和“气气”构成的，理是万物本源，是构成的，理是万物本源，是第一性的，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的第一性的，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的B.B.强调天理就是作为道德规范的三纲五常，强调强调天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”C.C.认为认为“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。D.D.知行观：知行观：“知先行后知先行后”，知的目的在行，若想践履必须先知，知的目的在行，若想践履必须先知提升：程朱理学的主要思想观点提升：程朱理学的主要思想观点A.A.“理理”是世界的本原，在社

11、会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。是世界的本原，在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。B.B.人伦道德、三纲五常、尊卑等级是人伦道德、三纲五常、尊卑等级是“天理天理”，要，要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。C.C.认识论，主张认识论，主张 “格物致知格物致知”，通过探究万物理解天理，以明德至善。，通过探究万物理解天理，以明德至善。程朱理学的影响程朱理学的影响A.A.适应统治阶级需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。适应统治阶级需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。B.B.朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书。朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书

12、。C.C.学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学朱子学”学派。学派。（4 4）理学派别）理学派别2 2：陆王心学陆王心学陆九渊开创心学，主张：陆九渊开创心学，主张：A.A.“心即理也心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心便是真理宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中，天地万物都在心中B.B.提出提出“发明本心发明本心”以求理的方法，即反省内心可得到天理以求理的方法，即反省内心可得到天理资料回放资料回放朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进学术辩论，史被称朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进学术辩论，史被称“鹅湖之会鹅湖之会”。陆。陆九渊记述：九渊记述： 鹅湖之

13、会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。为支离。 陆九渊象山先生全集陆九渊象山先生全集 程朱理学的影响程朱理学的影响A.A.适应统治阶级需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。适应统治阶级需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。B.B.朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书。朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书。C.C.学术思想流传海外，在朝鲜、

14、日本甚至形成了学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学朱子学”学派。学派。（4 4）理学派别）理学派别2 2：陆王心学陆王心学陆九渊开创心学，主张：陆九渊开创心学，主张：A.A.“心即理也心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心便是真理宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中，天地万物都在心中B.B.提出提出“发明本心发明本心”以求理的方法，即反省内心可得到天理以求理的方法，即反省内心可得到天理王阳明（王守仁）集心学之大成王阳明（王守仁）集心学之大成A.A.背景：背景： a.a.明朝中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机；明朝中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制

15、统治陷入危机； b.b.程朱理学成为求取科举功名的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精神。程朱理学成为求取科举功名的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精神。B.B.思想主张：思想主张： a.“ a.“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”(”(吸收佛教吸收佛教) ) b.“ b.“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”(”(核心核心) )。良知就是天理良知就是天理和善性和善性，但往往被私但往往被私欲侵蚀。知和行都产生于心，欲侵蚀。知和行都产生于心，人要人要用良知支配行为实践用良知支配行为实践，做到，做到“知行合一知行合一”。强调自我主动强调自我主动鼓励奋发立志鼓励奋发立志资料补充：资料补充：王阳明集

16、心学之大成王阳明集心学之大成“心外无物、心外无事、心外无理心外无物、心外无事、心外无理”。 “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时, , 此花颜此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。”“”“满街人都是圣人。满街人都是圣人。” “知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成” 相同：相同：A.A.内容相同：内容相同：都是儒学的表现形式（融合佛

17、道思想）；都继承了孔孟都是儒学的表现形式（融合佛道思想）；都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想；都认为世界本原是的思想；都认为世界本原是“理理”。B.B.影响相同：影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求； 对塑造中华民族性格起了积极影响。对塑造中华民族性格起了积极影响。不同：不同：A.A.对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的“理理”( (客观唯心主义客观唯心主义) )；陆王心学认为世界本原是内在的；陆王心学认为世界本原是内在的“心心”，认为，认为本心是

18、本心是“理理”( (主观唯心主义主观唯心主义) )。B.B.把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识的方法去认识和把握和把握“理理”；陆王心学提出求；陆王心学提出求“理理”就是进行内心的反省，就是进行内心的反省，“致良致良知知”，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。（5 5）程朱理学与陆王心学程朱理学与陆王心学比较比较宋明宋明理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。能治理国家的新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（

19、目的）（目的）（5 5）宋明理学的宋明理学的基本基本特点特点更多的吸收了佛、道的思想更多的吸收了佛、道的思想更加强调伦理道德为思想核心更加强调伦理道德为思想核心更加更加思辨化、理论化思辨化、理论化（6 6）宋明理学的宋明理学的评价评价材料材料1 1：理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。：理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将理学家将“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统

20、儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。 材料材料2 2：“天理天理”，高度强调人们对，高度强调人们对“天理天理”的自觉意识。为指明自觉认识天的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编簒的大学，突出了理的途径，朱熹精心改造了汉儒编簒的大学，突出了“正心、诚意正心、诚意”的的“修身修身”公式：公式：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治

21、其国者，先齐其古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物意；欲诚其意，先致其知；致知在格物自天子以至于庶人，壹是皆以修自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。身为本。 ”从从“格物格物”到到“致治致治”，实质上将外在规范转化为内在的主动欲，实质上将外在规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的求，亦即伦理学上的“自律自律”，方有诚意正心修身乃至齐家、治国、明德于，方有诚意正心修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。天下的功业。 “

22、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 明于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清林则徐材料材料3 3：陈少梅先生杰作二十四孝图之一埋儿奉母。讲述了晋人郭巨为供养母亲而活埋亲儿、巧得黄金的故事。其本质是理学用三纲五常压抑、扼杀人的自然欲求。如果故事是真实的，郭巨未免过于残忍；如果故事是虚构的，是对于人性的误导。“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” 戴震 （清） 翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人” 。鲁迅狂人日记贞洁牌坊的背后是血泪 恐怖的三寸金莲 材料材料4 4：消极：适应了统治阶级需要，用三纲五常维系封建专制制度，压抑人性、消极：适应了统治阶级需要，用三纲五常维系封建专制制度，压抑人性、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求积极：重视主观意志力量