岳麓版历史必修一第二课战国时期的百家争鸣课件

1、第二课第二课 战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义： 指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及 各流派争芳斗艳的局面。各流派争芳斗艳的局面。 所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。小说家等十家。 所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万思想家都

2、希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。自己的见解。关于关于“百家争鸣百家争鸣” 春秋战国时期，代表春秋战国时期，代表社会各阶级、阶层利益社会各阶级、阶层利益的的思想家纷纷著书立说，产思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂法、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派，他们针等各家思想流派，他们针对当时对当时社会上和学术上社会上和学术上的的各种问题，展开讨论，争各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成相发表不同的见解，形成了了“百家争鸣

3、百家争鸣”的局面。的局面。百家争鸣百家争鸣“三教九流三教九流”： 泛指宗教和学术中的各种流派，泛指宗教和学术中的各种流派， 后指社会人物复杂多样后指社会人物复杂多样 三教：三教：儒教、释教、道教儒教、释教、道教九流：九流：儒家、道家、法家、阴阳家、儒家、道家、法家、阴阳家、 名家、墨家、纵横家名家、墨家、纵横家 、杂家、杂家、 农家农家铁器的使用铁器的使用 牛耕的出现牛耕的出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦井田制开始瓦解解经济：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。商业繁荣和城镇兴旺。为学术文化的繁荣提供了物质条

4、件为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威治者未有绝对权威对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚点各异；人们的思想不受任何条框束缚阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。兵，因而特别的礼贤下士。思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”。造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学造就了一大批知识渊博阅

5、历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地术繁荣提供了舆论阵地最终归纳：最终归纳：历史背景：历史背景：春秋战国时期经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质春秋战国时期经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。（经济）条件。（经济） 社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境。（政治）境。（政治） 私学的兴盛造就了一批有知识、身分自由的思想家。私学的兴盛造就了一批有知识、身分自由的思想家。（文化）（文化）一孟子、荀子与儒家一孟子、荀子与儒家孟子简介孟子简介 孟子，名轲。战国孟子，名轲。战国时期伟大的思想家，时期伟大的思想家，儒家儒家的主要代表之一，

6、的主要代表之一， 对儒家学说进一步发对儒家学说进一步发展，被称为展，被称为“亚圣亚圣”。“孟母三迁孟母三迁”、“孟孟母断织母断织”等就是关于等就是关于孟子的故事。孟子的故事。孟子孟子 孟子有哪些思想孟子有哪些思想“为政以德为政以德”“仁政仁政”积极：约束暴政，缓和阶级矛盾积极：约束暴政，缓和阶级矛盾消极：并不是以维护人民利益为出发点的，消极：并不是以维护人民利益为出发点的，而是统治者维护统治的一种策略而是统治者维护统治的一种策略（一）仁政内容（一）仁政内容（二）仁政评价（二）仁政评价荀子：战国时期儒家荀子：战国时期儒家学派的另一代表，著学派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想体系庞杂，被视思想

7、体系庞杂，被视为异端、战国百家思为异端、战国百家思想的集大成者。想的集大成者。对中国哲学具有深远对中国哲学具有深远的影响。的影响。 1）天命观）天命观：提出提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”的唯物论观点。人可以发挥主观能动的唯物论观点。人可以发挥主观能动性去改造自然界。性去改造自然界。2）人性论：）人性论：主张主张“性恶论性恶论”，认为人性生来就是，认为人性生来就是恶的，但可以凭借后天教育由恶变善。恶的，但可以凭借后天教育由恶变善。3）治国策：）治国策：主张治国应当是礼法并用，以王道为主张治国应当是礼法并用，以王道为主，霸道为辅。主，霸道为辅。荀子的主要思想荀子的主要思想

8、你认为哪个观点是合理的？谈谈你对你认为哪个观点是合理的？谈谈你对“人性人性”的看法：的看法： 孔、孟、荀、对孔、孟、荀、对“人性人性”的看法都有局限性，的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本质和内涵；都未能真正揭示人性的本质和内涵； 人性从客观上来说，是随着人的生存环境而人性从客观上来说，是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。展而发展的。 人有自然属性，还有社会属性。人有自然属性，还有社会属性。孔子：性相近；孟子：性善论；荀子：性恶论孔子：性相近；孟子：性善论；荀子：性恶论 孟子、荀子的思想孟子、荀子的思想有何异同有何异同

9、孟子的主张与荀子的主张有何不同？孟子的主张与荀子的主张有何不同？谁更能代表孔子开创的儒家学派？为什么？谁更能代表孔子开创的儒家学派？为什么？代表代表人物人物政治主张政治主张人性论人性论其他主张其他主张历史地位历史地位孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说民贵君轻民贵君轻礼法并施礼法并施性善论性善论舍生取义，舍生取义，先义后利先义后利性恶论性恶论天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亚圣亚圣”，传统文化传统文化儒家异端儒家异端哲学哲学二墨子和墨家二墨子和墨家 墨子有哪些墨子有哪些思想思想二、墨子和墨家二、墨子和墨家1、墨家学派组织严密、墨家学派组织严密2、墨子的思想、墨子的思想（2）提倡）提倡

10、“尚力尚力”、“节用节用”、“节葬节葬”3、墨子思想的影响、墨子思想的影响战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？长期战乱，人民渴望和平；长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时思想能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时有着深厚的社会基础。有着深厚的社会基础。后来为什么不受重视？后来为什么不受重视？战国以后统治者实行重农抑商战国以后统治者实行重农抑商,手工业受限制

11、手工业受限制战国时期各家对墨家的评价：战国时期各家对墨家的评价：孟子孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”庄子庄子：“墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，兼利而非斗”“”“其生也勤，其死也其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”荀子荀子：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。则不威，不威则罚不行。”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？墨子的观点代表了劳

12、动人民的利益，其墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。但无等级的爱在当时是不可能实现的。（1）“齐物齐物”（2）逍遥的人生态度）逍遥的人生态度 （“无所恃无所恃”）（3）天与人）天与人“不相胜不相胜”三、生命的超越三、生命的超越庄子和道家庄子和道家1、庄子：、庄子：战国时代宋国人，名周，道家思想代表战国时代宋国人，名周，道家思想代表人物。人物。继承和发展了老子的道家思想，著有继承和发展了老子的道家思想，著有庄子庄子一一书，后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。书，后

13、人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。2、庄子的主要思想、庄子的主要思想万物本质相同，无区别。（人应该顺从自然）（不受外界环境左右）这个故事一般称作这个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运

14、动中的一种形态，一个阶段而已。都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。 庄周庄周也罢，蝴蝶也罢，也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究

15、竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思想呢？齐物齐物庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说：惠施很不理解，因而责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现

16、在死了，你不哭也就罢了，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？却在这里唱歌，不是太过分了吗？”庄子回答：庄子回答：“你这句话你这句话可就不对了。你知道吗？当我的妻子刚死的时候我怎么不悲可就不对了。你知道吗？当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息

17、，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房一无所有的大房子中走出

18、，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。所以我停止了悲伤，不哭了。”庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有才者要被社会强制征，因为有才者要被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从

19、而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的安宁。安宁。上述材料反映了庄子的什么思想？上述材料反映了庄子的什么思想？既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是说，人一旦出生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也说，人一旦出生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然地回归，用用不着为活在世上而

20、庆幸；如果死去了，你就自然而然地回归，用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。庄子的思想体系与评价庄子的思想体系与评价“齐物齐物”的观点充分反映了没落贵族失去探究的观点充分反映了没落贵族失去探究客观真理的信心。客观真理的信心。“逍遥逍遥”的人生态度，反映了没落的贵族悲的人生态度，反映了没落的贵族悲观失望的精神状态。观失望的精神状态。这些思想在古代社会总的来说起了不良影响。这些思想在古代社会总的来说起了不良影响。秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子” 请思考：什么是法、术、势？请思考：什么是法、术、势？“法法”是指官府制定的法律，它好比马笼头是指官

21、府制定的法律，它好比马笼头, ,是起是起规范作用的；规范作用的；“术术”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人是指任免、考核臣下的方法，它好比是人驾驭马的方法，也就是权术驾驭马的方法，也就是权术；“势势”是指国家政权来说的，君主要做到令行禁是指国家政权来说的，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是具有惩罚作用的权威。具有惩罚作用的权威。 韩非子的思想韩非子的思想1)1)主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。中央集权国家。 “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折

22、颈而死。因释兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。民，皆守株之类也。”守株待兔守株待兔韩非子韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家什么样的故事反映了法家什么样的政治观点？的政治观点？认为社会是发展变化的。认为社会是发展变化的。治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。2 2）反对儒家）反对儒家“以古非今以古非今”的历史观，认为社会是不断发展变化的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。的，主张变法革新。对历史发展的

23、影响对历史发展的影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。制的需要。 在西汉以后的在西汉以后的10001000多年中，这种思想与儒家思多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。基础。 战国战国秦，法家思想备受推崇的原因秦，法家思想备受推崇的原因1.1.有利于加强君主专制和中央集权体制有利于加强君主专制和中央集权体制2.2.适应当时社会改革和国家走向统一的趋势适应当时社会改革和国家走向统一的趋势3.3.加强了对人民的控制加强了对人民的控制 吴起和孙膑都是战国时期兵家吴起和孙膑都是战国时期兵家的代表人物。的代表人物。孙膑强调要懂得战争的规律