论《白鹿原》中女性形象面对传统妇女角色设定的态度差异汉语言文学专业

1、论白鹿原中女性形象面对传统妇女角色设定的态度差异摘 要白鹿原以小小的白鹿原坡为侧面，塑造了一个个骨血丰满，个性鲜明的女性形象。她们是一群被封建礼教残害、压迫的女性，面对在历史进程中形成的对传统妇女角色的设定，原上不同的女性表现出了不同的态度。其中有以白赵氏、吴仙草为首的自觉拥护封建传统对妇女角色设定的女性，她们将封建礼教融入自己的血液、将封建礼教奉为天命，成为了封建异化的帮凶；还有以田小娥、孝文的妻子为首的在迫害中勇于抗争、渐渐有了朦胧的觉醒意识的女性；还有白灵这样的全盘否定传统妇女角色的女性形象，她已经充分地、彻底地觉醒了，具有反抗精神的她看到了瓦解封建社会的根源所在；这无疑让读者对“杀人”

2、的封建礼教，对传统妇女角色的设定有所反思，对特定时代勇于反抗的女性有所敬畏。关键词：白鹿原；女性形象；传统妇女；角色设定On the Differences of Female Images in "White Deer Plain" Facing the Role of Traditional WomenAbstract"White deer original" to a small white deer original slope for the side, shaping a bones full of blood, distinctive fe

3、male image. They are a group of feudal rituals, oppression of women, In the face of the historical process of the formation of the role of traditional women set, the original different women showed a different attitude. Which has a white Zhao, Wu Xian grass, led by the conscious support of the feuda

4、l tradition of women's role set women, They will feudal ethics into their own blood, the feudal rituals regarded as destiny, became the feudal alienation accomplice; As well as Tian Xiao e, Xiao wen's wife led by persecution in the courage to fight, and gradually have a hazy awakening consci

5、ousness of women; Besides that Bai ling is a girl who Completely deny the traditional women's role in the image of women, She has been fully and completely awakened, With the spirit of rebellion she saw the root of the feudal society; This is undoubtedly the reader of the "murder" of t

6、he feudal ethical code, the traditional women's role in the set of reflection, A certain period of courage to resist the women have awe.Key Words: White deer original；Female image ；Traditional women；Character setting ； 目 录摘要IAbstractII目录III一 白鹿原中将封建传统观念融进血液的女性形象白赵氏、吴仙草等1（一） 白赵氏1（二） 吴仙草3（三） 朱白氏5（

7、四） 鹿贺氏5二 白鹿原中欲拒还迎、具有朦胧的觉醒意识的女性形象鹿冷氏、田小娥等6（一） 孝文之妻7（二） 鹿冷氏6（三） 田小娥6三 白鹿原中具有冲破封建束缚的反抗精神、彻底觉醒的女性形象白灵9四 结语19马克思说过“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”。 马克思:致路德维希·库格曼1868年7月11日翻开历史，我们不难发现，男尊女卑的思想被大多数人认为是理所当然的。“女子无才便是德”、“三纲五常夫为妻纲”这些封建社会遗留下来的文化，都让我们对当时女性地位的卑微程度窥得一二。白鹿原的写作背景是二十世纪初，那个时代的男性在传统封建思想的潜移默化下仍然把女性看成是传宗接代的工具

8、，他们轻贱女性的行为比比皆是。比如原上爆发瘟疫死了许多人，白孝武主动提出增补宗谱，族里未出嫁的女子即使二十岁死了也没有资格占领一方空格。再比如在白嘉轩看来，娶媳妇不过是完成一项程序。黑娃正是因为娶了田小娥那样的女人才会落到当土匪的境地，如果他娶了规矩的女人，结果就会大不相同。从这些事件出发,白鹿原上男权主义迫害女性的现象之严重就可见一斑了。在那个特定的时代女性是作为男性的生育工具而存在的、是封建社会的牺牲品，更不要说选择自己的婚姻，因此不得不遵从“父母之言，媒妁之命”的她们常常只能默默的吞下封建社会所造成的苦果。幸好社会是在不断进步着的，即使是处于以男权意识为中心的封建社会的女性，也在慢慢地觉

9、醒。本文就以生活在白鹿原上的女性为切入点，根据她们对婚姻的态度、对生活的态度将她们分成几类来揭示白鹿原上女性对传统妇女角色设定态度的差异。一 白鹿原中将封建传统观念融进血液的女性形象（一） 白赵氏白赵氏是封建社会的大家长，地位堪比红楼梦中的贾母，她是深受封建思想毒害的典型并且乐在其中。秉德老汉作为一个男性在这个以男权主义为中心的社会中，对女性的态度、对待婚姻的态度从他对白嘉轩娶妻、传宗接代这件事的态度上可见一斑。当他的儿子白嘉轩好几房媳妇儿都去世之后，秉德老汉不容置疑地表示要再卖一匹骡子为白嘉轩娶妻，与其说为儿子娶妻，不如说是为白家传宗接代。秉德老汉把女性当成是生育的工具这不足为奇。但作为这个

10、社会被压迫的一方，白赵氏居然也是这个态度，她也觉得女性生儿育女、相夫教子、以夫为纲、以子为纲是天经地义的，可见她的思想在潜移默化中早就被封建思想荼毒地很深了。白嘉轩因为一连失去了五个媳妇儿心不在意，想要缓一缓娶妻这件事，也因此遭到了母亲白赵氏的指责：“甭摆出那个阴阳丧气的架势！女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 18页她竟然说出了女人就是糊窗子的纸这种令人错愕的话。可见她的封建思想融入血液，她被当作是生孩子的工具，被当作是生来伺候男性的工具，但却没有丝

11、毫抱怨，并且以此为准则，再去毒害她的儿媳妇、孙媳妇。白嘉轩在娶第五个女人的时候，对方提出的聘礼要求十分之高：二十石麦子和二十捆棉花，而且还必须一次交清。这一要求足以使正常人退却，但是一心想为白家延续香火的白赵氏却不动声色地答应了下来。要知道这一聘礼的数字使白嘉轩都望而却步，但作为一个传统的女性，白赵氏却没有被吓退，在这件事情上她表现出来的干练和果敢令人瞠目结舌，比起秉德老汉她竟然更少了一些瞻前顾后的忧虑，表现出了难能可贵的认定了一条路便只顾往前走而不左顾右盼的专注和果断，可以说她从小接受的封建教育促使她这么做，促使他在金钱与子孙后代面前毅然决然地选择了后者。“不孝有三，无后为大”的封建传统思想

12、在她的思想里已经是根深蒂固，她自觉地将这些腐蚀人思想的封建礼教奉为圭辇。当白嘉轩私自做主把天字号的地卖给鹿子霖时，白赵氏扬手抽了白嘉轩耳光，其实白赵氏真正在意的不是那二亩水地，而是这么重要的事情儿子居然没有和她有任何的商量就自作主张地瞒着她把地给卖了，而且还是卖给了鹿子霖，这样的表现她认为白嘉轩根本是不把她当人了。在当时那种情况下她没有搞清楚儿子白嘉轩卖地的真正原因就大发脾气的原因其实还是她的封建思想在作祟。在她的观念里，儿子在还没有能力完全管理家中事务的时候，凡事都必须要跟父母商量，都要顺从父母的意见才对，因此在白嘉轩做出了独自做主卖掉天字号田地的时候，也就粉碎了她作为一家之长的尊严，在那个

13、“百善孝为先”的特定时代，这是不被允许的。但是在白嘉轩升为一族之长之后，幼时从父母，出嫁从丈夫，老来从儿子的古训，使得白赵氏将家中和族里的各种事务全部都交给儿子来操办，自己退居幕后，再不插手家中的家务除非是经由白嘉轩的要求，她前后的态度变化之大是因为她认为家中但凡有了当家做主之人的男性之后那么女性是没有权利再插手过问家里事务的，这样的思想在我们看来是极其悲哀的，但自觉以男权为中心的白赵氏却把它当成是天经地义，毋庸置疑她并没有任何的解放意识，更提不上觉醒二字。她采用“偷梁换柱”的方式让孝义的媳妇儿怀上了孩子，保住了白家的颜面，但是这个孩子毕竟是兔娃的，所以当孝义媳妇肚子一天天大起来的时候，白赵氏

14、对她的厌恶也越来越深，她几乎不用正眼瞅她，最后竟然发展成一看到她端来的饭食就觉得恶心想吐，但又不能有任何说出口的怨言。可见在白赵氏为首的封建礼教、宗法制度的拥护者的眼里，比生命更重要的的女子贞洁的问题在面子以及传宗接代这件事情上不值一提，她们认为女性是理应在传宗接代这件事情上奉献一切的，这是她们的职责所在，也是最为重要的职责。许官智认为白赵氏是异化的帮凶，许官智. 从白鹿原看女性自我解放意识的觉醒J. 毕节学院学报,2011,(12):110-115.我却认为她是封建社会设定的最成功的传统妇女的模型。（二） 吴仙草仙草是继白赵氏之后的第二个将封建礼教奉为真理的典型。当她看到白嘉轩的辫子没有了时

15、，她睁大眼睛惊叫到：“老天爷！你的辫子呢？看看成了什么样子！” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 109页可见她思想的迂腐，对传统礼教的恪守程度。可以说她们骨子里就认为“女子无才便是德”、认为女性生来就低人一等的思想观念是正确的。她明明知道白嘉轩娶过六房媳妇，也都知道她们是怎么死的，但是当父亲因为要报恩而要将她嫁过去时，她没有丝毫的抵抗，反而显得友好而冷静，因为她不能违抗父亲的命令，也从来没有想过要违抗，她认为父亲说什么她就去做什么才是孝顺，才是对的，在她的观念里根本就没有自主选择婚姻的概念，尽管她知道自己嫁过去也可能是凶多吉少。在出嫁之前，她不折不扣地做到了以父为纲，出嫁之后，

16、她更是将以夫为纲做到淋漓尽致。大婚的晚上，当白嘉轩听到又一个百日忌讳而生气时，她扯掉了驱鬼的小棒槌，以自己的生命为赌注，为的只是让自己的丈夫不生气不失望。她冒死破禁的总总行为可见她认为恪守传统礼教，以夫为纲是不容置疑的。的确，她是一个封建社会的好媳妇。女性是封建社会生育的工具这一说法在白吴氏身上也得到了很好的印证。仙草按照每年一个或三年两个的稀稠生过三男一女，充分地尽到了她的责任。她坐过八次月子，最令人感到惊讶的是，她竟然自己接生了白灵，而且态度十分地冷静，看上去令人敬畏，但是她对自己接生孩子处之泰然的原因竟然是出于一种司空见惯，这又难免令人觉得可悲。她在白家任劳任怨、勤勤恳恳，却不能得到丈夫

17、的肯定与照料，因为他们认为这是传统女性该做的，是她们的义务与本分，吴仙草也不例外。当她为白家产下了三个男孩一个女孩的时候，白嘉轩认为仙草这个时候才真正为白家立下了功劳。在拥护封建男权的白嘉轩看来，女人只有为家族留下子嗣才是大功一件，完全忽视了女人们平日里的辛苦操劳。白吴氏的觉醒意识是残缺的或者说她根本没有自我解放的意识，他的精神生活是匮乏的，白嘉轩也没能给她应有的照料与关心，因为这对于封建礼教是没有必要的，因此当她独自生下白灵躺在床上，白嘉轩第一次为她烧水端水时，她竟然感动地流下泪来。当白嘉轩夺下仙草手里用来给白灵缠足的布条，塞进炕洞里时，仙草惊疑地看着他说：“一双丑大脚，嫁给要饭的也不要！”

18、 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 117页可见她的思想行为与白赵氏如出一辙，不仅自己接受着封建思想的迫害，自己努力地去完成封建社会对传统女性角色的要求，她还要用这种病态的思想去残害下一代的女性。古代以足小为美，尤其对男性来说，小脚更具有吸引力，因此温柔的她用十分强硬的态度逼迫白灵缠足，就连白嘉轩听到了白灵的惨叫都会心疼，更何况做母亲的呢。但是她深信不疑的是她这么做是为了女儿好的，因为她当初也是这么走过来的。她当初在缠足上受的苦，她选择了默默承受，现在她更是将缠足当做是封建社会的教条来迫害自己的女儿，可见她和白赵氏一样根本没有丝毫的解放意识可言，在她们的脑海里没有自我意识的概念存

19、在，一心只在逢迎封建礼教。虽然吴仙草自己也非常疼爱白灵，因为在她一连生下三个儿子的时候，发出了想要一个合人心上来的女子，但是当她看到白嘉轩宠爱白灵的样子，便责怪埋怨白嘉轩，认为他把事情给弄颠倒了，她认为女孩是应该从小严加管教的，就像他自己小时候受到的教育一样，但是白嘉轩对白灵却比对儿子还要放纵。当她知道白灵产生了想要进城念书的想法时，她禁斥道：“念书呀？上天呀？快坐到屋里纺线去。” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 79页当仙草得知了白灵在茅房偶遇徐先生的事情，就要中止白灵上学。当白灵说她大闹滋水县，把县长轰下台时，白嘉轩磕了磕烟灰就走了，这一举动没有使白灵胆怯，反而是白吴氏面露

20、胆怯，并且禁止女儿再说那些疯癫的话，禁止她再跟着别人乱跑做那些叛逆的事。在她看来白灵投身于革命、冲破封建枷锁的行为是疯疯癫癫的。白孝文与田小娥在一起鬼混的事情败露之后，作为仁义白鹿村的一族之长，作为封建制度下大家长的他自然是不会轻饶自己的长子，但就在这个时候白赵氏和白吴氏以及两个儿媳妇却统一了战线，坚决反对白嘉轩对孝文施以毒刑。眼看白嘉轩惩罚孙子的心意已决，白赵氏居然骂起了站在正义一方的儿子，她说白嘉轩不像个老子，还说如果他执意要打，她就先脱光站到孝文前头，在那个把贞洁看得如此之重的时代，白赵氏竟然能说出这种话，可见在她心中长孙的地位之高，可见她早就被黑暗的封建思想吞噬了理智。当白孝武说出了赞

21、同白嘉轩惩罚孝文的想法，白吴氏便抽了他一个耳光。可见，在他眼里，儿子犯了错误就是要无条件包容的，即使是做了有辱家风有悖族规的事情，也不能收到惩罚，他对自己的儿子，特别是对长子可以说已经到了纵容的地步，而女儿一旦犯了什么错误就要严管，不能惯着。这样的思想也是典型的封建传统妇女的思想，甚至现在有些女性还存在着这样错误的不合理的想法。由此可见，束缚封建传统女性的想法她都有，甚至是有过之而无不及。当一场空前绝后的瘟疫在原上大大小小的村庄里蔓延开来时，白嘉轩决定让一大家子的人都进到山里去躲避瘟疫，自己留下来看门守家，只有吴仙草不愿意走：“我咋能撂下你走呢，我比你还贵重吗？”最后，瘟神终于还是没能放过吴仙

22、草，她终于开始有了上吐下泻的症状，并且一天比一天严重，令人诧异的是白嘉轩见状竟然抓住仙草的胳膊呜哇哭了一声，只哭了一声就戛然而止，但是这一举动却使吴仙草大为感动。当她知道自己已经走向死亡这个无可更改的结局时，她仍然栓起围裙，给丈夫白嘉轩揉面做饭，而且饭菜的花样和味道变换频繁。此外，她在将死之际，还镇静地为自己准备老衣。她打心眼里觉得自己的命不比白嘉轩金贵，他觉得在这场瘟疫中如果要死一个人的话，她愿意代替白嘉轩，她活着不是为了自己，而是为了整个白家，为了白嘉轩。即使是在得知自己即将要死了的时候，她关心的也不是自己，而是担心没有人给白嘉轩做饭了，她活着已经失去了自我，令人可悲，因此它是丝毫没有觉醒

23、意识的传统女性。（三） 朱白氏惠萍认为，朱碧玉是男权社会下的极个别善始善终者， 惠萍. 简析白鹿原中女性的生存境遇J. 中州大学学报,2015,(06):41-45.但是我认为，她的境遇与所作所为与白赵氏、吴仙草差不多，连对传统妇女角色设定的态度也与她们不无一二。朱白氏认为白灵说的私定终身的事是伤风败俗悖于常情的事，应该是羞于说出口的，便禁不住撇着嘴角鄙夷地骂：“灵灵，你的脸皮真厚！” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 308页白灵震惊了，一向温柔慈爱、可亲可敬的姑姑一下子变得冷峻如铁。因为在她眼里，所有女性就应该像她一样遵从父母之命，媒妁之言。女子就应该在家从父、出嫁从夫。这种

24、有悖于封建传统的行为是要不得的，因此一向温柔敦厚的朱白氏在遇到这种损害封建制度绝对权威的事件时，立马严肃了起来。一直以来压迫着她束缚着她的封建枷锁，她却视为珍宝，不容许任何人动摇它的绝对权威。当作为手无缚鸡之力的一介儒生朱先生决定去前线抗击倭寇时，作为传统女性的她居然没有阻止，而是沉静地替他们践行还说你们八个打死一个倭寇都划得来，显示出了大义凛然的气魄，这确实令人震惊。与其说那是因为她是一位难得有的具有魄力的爱国传统女性，不如说那是因为她从来都是对自己丈夫的决定唯命是从的好媳妇。她是白鹿原上被称为圣人的朱先生的妻子，因此她认为她的一言一行更应该符合封建传统女性的规范，更应该拥护封建社会中男权的

25、绝对地位，作为白赵氏的女儿，她从小受到的教育不言而喻，作为吴仙草的大姐，她理应做出榜样。因此，他和白赵氏、吴仙草一样都是没有觉醒的传统女性，她对封建社会对传统妇女角色的设定是持拥护态度的。（四） 鹿贺氏鹿贺氏令人印象深刻的一句话是她觉得鹿子霖的半拉屁股比她的整个脸面还要管用。这与吴仙草认为她的命没有白嘉轩的珍贵的思想如出一辙。可见她和吴仙草一样是个封建传统的女性，都以男性为中心，男性的决定都要无条件地服从，男性就是自己生命的全部，她们不为自己而活，因此，在鹿子霖被押监时，鹿贺氏与白赵氏在为白嘉轩娶妻时一样都表现出了一般男人也少有的果敢与决绝，她没有和任何人商量就自作主张把家里所有的家当都拿出来

26、，把牲畜和田地也都卖了，作为一个传统女性她不但没有舍不得那些钱，没有为倾家荡产而唉声叹气，反而独自开心，因为她觉得只要救出鹿子霖一切都是值得的，如果没有鹿子霖，她的生活就没有了靠山，事实也正是如此，如果没有鹿子霖，鹿家后来也不会又振作起来，但这不是因为女性本身就真的比男性低贱，也不是因为女性的办事能力生而就比男性弱，而是在那个时代里，女性做事是具有局限性的，她们的地位也决定了她们会产生这样的想法。鹿贺氏有了这样的想法也说明她是有依靠男性而活的想法的，他丝毫没有自我的意识、没有女性独立的意识。 二 白鹿原中欲拒还迎、具有朦胧的觉醒意识的女性形象（一） 孝文的妻子白孝文跟田小娥在一起了之后，穷困潦

27、倒，恰巧遇上饥荒，更是揭不开锅，他只能卖地买房子换回银元再跟田小娥在窑洞快活，还把一摞摞银元都给田小娥花，自家媳妇问他要卖地的银元，得到的回复却是：“你日后啥事都甭问甭管。”她在白家勤勤恳恳大半辈子，还为白家生了两个儿子，最后的下场却是遭到丈夫的背叛，作为白家的长媳在年馑的时候一个人在屋里忍饥挨饿。终于饥肠辘辘的她鼓足勇气向白孝文抗争，她质问他把卖地的银元都花在了什么地方，其实她心里也大概知道结果，那就是钱都被花在了田小娥的身上，因此她故意这么问白孝文，以表示她的不满与愤怒。她的反抗意识是蒙昧的，她敢表现出对男权的反抗完全是因为被生活所迫，被自己的男人所逼。但遭到的却是白孝文更加冷漠的话语，甚

28、至让她要死快点死。孝文之妻反驳道：他越盼着她死。她就偏不死。有一夜，她还到窑洞门口，跳着骂着，扑进窑洞，抓下田小娥一把皮毛。终于家徒四壁的她通身黄肿发亮被饿死了，在饿死前她站在白嘉轩面前说的话也是她对这个封建社会对她摧残的最后哭诉：“爸，我到咱屋多年了，勤咧懒咧瞎咧好咧你都看见。我想过这想过那，独独儿没想过我会饿死” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001嘴角露出一缕羞怯，看似她在向父亲白嘉轩抱怨，实则也是在控诉黑暗的腐朽制度。她本来也是一心持家、任劳任怨的典型，但是在经历了丈夫的背叛，生活的压迫之后，她感受到了绝望，感受到了命运对自己的不公，于是她在自己的弥留之际也进行了反抗。虽然她

29、的抗争她的自我觉醒是欲拒还迎的，也是被迫的，但是孝文媳妇蒙昧的解放意识不是没有意义的，她是那个时代被封建腐朽制度残害女性的缩影，也正是有了她们对自我解放意识的蒙昧觉醒，才有了后来一群白灵那样的自我觉醒的女性的出现。（二） 鹿冷氏易中天在他的中国的男人和女人一书中说：“最合乎人性的，也就是最道德的，恩格斯认为，只有以爱情为基础，婚姻才合乎道德。” 易中天.中国的男人和女人品读中国书系之三.上海文艺出版社.200603然而颇让人费解的是，在中国传统社会中，无爱婚姻却是最常见的婚姻状况、婚姻方式。鹿冷氏与鹿兆鹏之间的婚姻就是因此产生的一个悲剧。鹿冷氏遵从了父亲的媒妁之言嫁给了鹿兆鹏，但鹿兆鹏偏偏是一

30、个具有新思想,追求婚姻自主的青年，在父亲鹿子霖的三个耳光下，他才勉强与鹿冷氏完成了婚事，但从此他们俩却成为了有夫妻之名而无夫妻之实的夫妻。鹿冷氏在鹿家勤恳本分，做着媳妇儿该做的事情，但是由于长期压抑了自己的情欲，终于她在一次阿公鹿子霖的酒后调戏之后爆发了，此后她的眼前会经常再现阿公鹿子霖醉酒时搂她肩的情景，在自身情欲的百般煎熬中，她夜夜做着不可描述的梦，她内心压抑了太多太久的情欲之火终于熊熊燃烧了起来，最后她终于变得疯疯癫癫的。她疯了之后，她就可以真实地吐露自己内心的想法了，可悲的是，她只有疯了才敢说出自己的委屈，才能没有顾忌地说出自己被迫害的事实。的确，她虽然和鹿兆鹏有着夫妻之名，但却像守寡

31、一样活着，别人真的守寡还能挣个贞节牌坊，她有男人守活寡却图不到半点儿好。这是她借着自己疯癫的时候吐露的对鹿兆鹏的不满、对封建制度残害她的不满。在被鹿子霖调戏之后，她往鹿子霖的粥碗底下放麦草，借此辱骂鹿子霖是牲畜，这里可以看出她渐渐觉醒的自我意识和反抗精神。被自己的阿公调戏，她知道这是违反传统道德的，所以她选择了反抗，她有意识地去维护自己的权益与尊严，然而在那个男女不平等的封建社会里，这样做终究只是一场徒劳，在那个一切以男性的利益为主导的社会，女性仿佛做什么有损男性脸面、违背男性利益的事情都是错的、是不被容许的，尽管那是女性本该有的权利。结果反而是鹿子霖反过来羞辱她，把麦草放在豆芽里借此来反将鹿

32、冷氏一军时，鹿冷氏被吓得愣住了，他被羞辱得无地自容，丧失了反抗的勇气，可见她的自我解放是不彻底的、本身就是残缺的。（三） 田小娥田小娥是白鹿原中塑造最成功的女性，李文月认为，她是善与恶的化身，是正与邪的矛盾体，似一朵“ 恶”之“ 花”。而我却认为她最多算是一朵容易被诱惑的因外界条件刺激昙花一现的花，虽然田小娥在前后两个方面表现出了性格变化，但我却不认为她是恶的，她的堕落、淫荡都是被逼无奈，是封建伦理道德和封建宗法制度造成的。她在郭家受尽折磨，那段日子她算得上是一个恪守封建礼教的女子，因为她不但没有拒绝她父亲给她安排的婚事，而且任劳任怨，伺候着举人和他的大老婆。虽然她不甘心，但是她本分地做着传统

33、妇女应该做的，甚至比传统妇女付出的还要多。直到黑娃的出现，让她的内心起了波澜，也就是在这个时候开始她做出了一系列违反传统封建礼教的事情，她开始渐渐跳出传统妇女这个特定角色的牢笼，渐渐意识到要去追求自己的幸福。第一次大胆的行为就是她主动对黑娃提出他们俩逃跑的计划，这个时候反而是黑娃显得支支吾吾显得犹豫不决。他对黑娃说只要逃跑，她就算讨吃要喝都不嫌，从这里可以看出，田小娥冲破封建枷锁的欲望之强烈，也正是从这个时候开始她的自我解放意识的萌芽开始出现。虽然她是被封建礼教压迫着被自身欲望驱使着从而一步步地走向自我解放的人，但也是那个时代屈指可数的做出了冲破婚姻枷锁实现婚姻自主行为的人。黑娃和鹿兆鹏想在原

34、上刮起一场“风搅雪”。黑娃在白鹿原积极动员群众，参加“农习班”。最后却只动员得田小娥和白兴儿两人参加。虽然田小娥并不真正明白乡村革命运动的真正意义，并不懂什么是国民革命，但是在这诺大的白鹿原上，被人唾弃的她却成为了瓦解封建传统势力的力量，尽管她的自我意识的觉醒是不彻底的，但是她是为数不多的敢于与封建势力抗衡的，敢于冲破封建束缚的女性。田小娥在那个特定的年代被看成是一个十恶不赦的坏女人，但其实她非但不坏而且还很善良。在受到鹿子霖的蛊惑后，她一步步向着计划前进，终于将白孝文拉下马，让白孝文这个平日子里受人敬仰受人爱戴的族长现在也像她一样遭人唾弃，她顺利达到了报复白嘉轩的目的。按理说她达到了报复的目

35、的后，看到白嘉轩因此栽倒在地上后，应该感到解气感到开心才对，但她却丝毫没有产生报复后的欢悦，反而被预料不及的严重后果吓住。当白孝文因此事被白嘉轩惩罚时，她更是在窑洞里坐不住，她享受不到报复的快活，她甚至意识到自己真正的害了一回人。当鹿子霖来为他们报复了白嘉轩而庆祝时，田小娥非但尿了他一脸，还威胁他：咱俩就这么光溜溜到白鹿镇街道上走一回，看看人唾弃我还是唾弃你。 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 467页从她敢于与拥有较高地位的总乡约鹿子霖对抗这件事上可看出，她不像传统的女性那样胆小怕事、懦弱无能、不像她们那样一切以男权惟命是从，反而她是一个敢于向男权社会向封建礼教发出挑战的具有自

36、我意识的女性形象，她已经跳出了封建社会为她设定的传统妇女的角色牢笼，成功地做回了自己。田小娥借鹿三之口向围聚在马号里和晒土场上的男女老少演说自己到了白鹿原没有招谁惹谁，没有偷掏旁人一朵棉花，没有骂过一个长辈，就算是整个白鹿原上的人都容不下她，都说她不干净，骂她是婊子，因为她是真心想要和黑娃过日子的，所以就算是和黑娃住破窑洞、就算是族长不让她进祠堂她也不在乎，但为什么她还是不能被大家接受，不能被自己的大接受，最后还要被自己的大拿梭镖刃子捅死。这一系列让人无法反驳的字眼，句句诛心，都是对封建礼教带着血泪的控诉。小娥的骨殖被从窑洞里面挖出来的时候，枯干的蓬蒿草丛里有许多五颜六色的蝴蝶，那也是田小娥的

37、化身，就算她就要被塔镇压了，但她仍然没有放弃挣扎。田小娥被鹿三的刀尖穿透胸肋的那一瞬间猛然回过头来，惊异而凄婉地叫了一声：“啊大呀”两眼闪现着两术灼热的光。那两术灼热的光就是对黑暗的封建制度、对“杀人”的宗法礼教的最强烈的不满与控诉。她死后，在白鹿原上爆发了一场瘟疫，那场连冷先生都束手无策的瘟疫也是田小娥对吃人制度的抗争，也再次印证了她是有自我的反抗意识的，与传统的妇女不一样，只是还不成熟。她附身在鹿三身上在白嘉轩和鹿三吃饭的时候对白嘉轩说：能和族长一张桌吃饭值了，族长老先生给我伺候饭食，不嫌委窝高贵身份。田小娥借鹿三之口提出要给她修庙塑身，对她的尸骨重新装殓入棺，并且要求族长白嘉轩和鹿子霖这

38、两个原上有身份有地位的人抬棺坠灵，否则将原上的生灵灭绝。她明明知道在这个残害女性成性的封建社会中，这样做是触碰以男权为中心的封建社会的底线的，但是她还是这么做了，这正是在表达她对宗教礼法的不满与抗争，可见出于对封建礼教的报复，她是具有自我解放意识的，她是在不断觉醒的，她与以白赵氏为首的传统的妇女不一样。三 白鹿原中具有冲破封建束缚的反抗精神、彻底觉醒的女性形象（一） 白灵白灵是白鹿原上拥有自我觉醒意识的唯一的女性，她温柔善良、敢想敢为，她就象征着那只给整个白鹿原带来幸运的白鹿，她同白鹿一般美好，与田小娥、孝文媳妇、鹿冷氏等人的不自觉觉醒意识相比，白灵的自我意识是自觉觉醒的，只有她真正意识到了让

39、人民幸福的途径是打倒旧中国，她觉醒的意义还在于唤醒更多蒙昧无知的女性同胞。孝文、孝武受到上新式学堂表妹的影响，提出要进城念书时，遭到了白嘉轩的回绝，孝文孝武就不再强求，但是作为女性的白灵却大胆提出要和表姐们一样进城去念新书。在那个“女子无才便是德”的社会背景下，白灵的举动显得异常的大胆，特别是在哥哥们都吃了闭门羹之后，她作为封建地位远远比不上男性的女性还敢向父亲提出读书、而且是上新式学堂的这个行为就显得尤为具有自我意识，结果当然是毋庸置疑的。当她的想要去城里上学的想法被他爸白嘉轩冷着脸拒绝的时候，她赌气不哭不闹，摇起了纺车。终于在十天后她失踪了，她自己去了城里上学，当她被白嘉轩逮个正着时，她也

40、没有因此妥协，而是以死相逼，就连白嘉轩也在心里惊叹：“这么小的娃娃居然敢把剪子搁到脖子上。”可见她想要进城的决心，就连白赵氏和白吴氏都不敢违抗白嘉轩的决定，作为女儿的白灵却勇敢地抗争。她既不是被生活所迫，也不是被情欲驱使，她是自发的具有了自我解放意识的女性，可见她的自我解放是自觉的。白灵从茅厕出来故意不翻牌儿，捉弄徐先生，自己却躲在角落里看徐先生怎么办。可见她从小就有着有别于传统女性凡事都维诺顺从的特点，这也为她后来走上自我解放道路做了铺垫。西安解围，城里死伤无数，无论是在城里做工的、做生意的还是上学的都先后回到村子里，唯独没有白灵的身影。白赵氏、吴仙草、白嘉轩们都为白灵担惊受怕以至于吃不下饭

41、，随着吴仙草因为白灵从炕边栽跌下去，白嘉轩不得不来到城里亲自询问白灵的消息。令白嘉轩震惊的是她不亲自回家报平安的原因竟是在没日没夜地抬尸体，就连他亲自来叫白灵回原上也遭到了她的拒绝。原因是她要让子孙后代永远记住这些为国民革命献出生命的英灵。这样的大爱精神与广阔的胸怀非常人所有。白灵去鹿兆海他们学校办的国民革命培训班听课，决定从女子教会学校转学去他们学校，并在鹿兆海提出参加一个党的提议时，毫不犹豫的同意了。她还参与了大闹滋水县，把县长轰下台的行动。这无疑会让她的封建大家长们不悦，但是她一点都不忌讳告诉他们，在遭到母亲的指责后，反而爽快的说要冲一冲她父亲的封建脑瓜子。这一种我们在现在看来都及其大胆

42、的行为，在那个动荡的年代，白灵却义无反顾地做了，她还误解了鹿兆鹏抱怨他作为革命的领导人不参与大闹滋水县的事件，可见他对革命的热情之高涨，因为她深知人民群众痛苦的根源，只有通过革命才能瓦解。她献身革命的决定遭到了父亲白嘉轩的阻挠，她被父亲锁在了小厦屋内，但这并没有使他对革命的热情锐减，恰恰相反，她在小厦屋里大声演讲大声唱歌。在这个以男性为主导的封建社会里，女性是被压迫的一方，连具有自我解放意识的男性都是寥寥无几，更何况是在这个特殊时代背景里的女性，因此白灵的自我觉醒更显得难能可贵。她说：“谁阻挡国民革命就把他踏倒。” 陈忠实.白鹿原M北京：人民文学出版社，2001 231页白领不顾后果地用一封信

43、退了与王家的婚约，气的白嘉轩宣布：“白姓里没有白灵这个人了，死了。”可见在亲情面前也没能让白灵放弃自己的信仰、放弃自己将革命进行到底的决心。她是具有自我意识的，她不像她的妈妈、奶奶一样为了男性而活，她已经拥有了自主选择婚姻的强烈意识，因此他毫不犹豫地选择了退婚，作为新时代的女性，这种残害女性的封建行为是绝不容许的。白灵加入共产党，鹿兆鹏跟她说明了加入共产党的危险性，而白灵却说“我看见他们剿杀我才要入”。可见她作为女性非凡的气魄。与鹿兆海的信仰相冲突时，他没有顺从鹿兆海的想法，而是劝鹿兆海退出“国”。她的思想、行为已不再依附顺从男性的一方，而是具有了自己的想法、有自己独立的思想。后来她拉着鹿兆鹏

44、的手跟他说做真夫妻。可见她勇敢追求自己的幸福、没有拘泥于传统礼教而忸怩。为了自己的婚姻，她大胆地冲破了封建的枷锁，冲破了宗教的牢笼，努力追求自己的婚姻，相比封建女性被迫接受自己的婚姻，白灵实现了婚姻的自主，她打破了女性自己主动追求自己的幸福就是不要脸的这一封建传统思想，可见她的自我意识十分强烈。当听到白孝文说碍着大姑父的面不好出手抓鹿兆鹏时，作为妹妹的白灵居然后悔没有抽他一个嘴巴。作为妹妹居然敢抽自己的哥哥、作为弱势群体女性居然敢抽“高人一等”的男性。可见她早已摆脱了封建传统礼教的束缚，在她眼里男女是平等的、是没有贵贱之分的。白灵用白酒祭奠郝县长；鹿兆鹏让白灵到学校去发动学生促进当局抗日，白灵

45、说：“这比跑八仙台更合我的性子”；参加组织学校的学潮；因为中央教育部陶部长与军统联合在教育系统建立剿共情报机构，白灵便带头给了陶部长一个下马威，甩砖头砸了陶部长。这些都说明了她的反叛精神，她是带头推翻黑暗的吃人制度的女性，是令人敬佩的彻底觉醒的具有自我解放精神的新时代女性。白灵因为政治上的决策错误，被毕政委关进囚窑，她并没有因此安静下来，反而日夜呼叫不止，用带有侮辱性挑衅性的字眼辱骂毕政委，也因此招致祸端，被提前审问提前处死了。在被活埋前还像一头拼死的母狮一般凶猛而又沉静地咆哮起来控诉毕政委的愚蠢的行为。可见她并不像传统女性那样逆来顺受，而是敢于同恶势力抗争。但就是这么一个美好、善良、自觉觉醒

46、的具有新思想的女性，最终还是没能逃脱以鹿三为代表的封建势力的预料，这是多么可悲，男权社会对女性的蔑视显而易见。可以说白灵的死表面上看是政治上的错误决断所造成的，但其实这也是封建制度的局限性所造成的。从中我们可以看出，黑暗的吃人制度的本质是多么残忍，具有自我觉醒意识、具有反叛精神的女性被毫不留情地吞噬，就连甘为封建社会奴隶的女性也被不留情面地被吞没了。四 结 语人性的解放程度，是社会发展的一个重要标尺，人性发展史是历史进程不可或缺的层面。在白鹿原这本书中，男性所拥有的封建意识、解放意识不但没有发展，反而是在倒退着的，这一点从黑娃一开始不顾家人、不顾整个宗族的反对和田小娥厮守在一起，勇敢地追求着自己的幸福，就连鹿兆鹏都曾经羡慕他，说他是白鹿原上实现婚姻自主的第一人。后来他闹过革命、办过农协，但令人