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文档简介
1、师说导学案(教师版)编制人:李少英审核人:李慧班别:组别:姓名:【学习目标】1 .理解并积累典型的文言词句现象。2 .把握中心论点,学习正反对比论证。3 .学会尊师重教,培养谦虚好学的风气。【学习重点】理解并积累典型的文言词句现象。【学习难点】把握中心论点,学习正反对比论证。【知识链接】1 .关于标题:“说”是古代的一种议论文体,一般陈述自己对某种事物的见解。像爱莲说、马说都属于这类文体。“说”,古义为陈述和解说,作为文体,“说”可按“解说的道理”来理解。“师说”的意思是解说关于“从师”的道理。2 .关于作者:韩愈(768 824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以世称“韩
2、昌黎”。他二十五岁中进士,曾任多种职务,累官至吏部侍郎,先后做过四门博士、国子博 士、国子祭酒,直接从事教育工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩 愈是唐代很有影响的教育家。他还是唐代“古文运动”的倡导者和实践者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭 力主张“文以载道”,提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,影响极其深远。苏轼称 他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈著有昌黎先生文集四十卷, 死后谥号“文”,又称“韩文公”。 3.古文运动:“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们
3、提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的虚泛文风,强调“言贵创新,词必己出” 。这次古文运动把散文从六朝以来的浮 艳骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。 4.时代背景:“由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书 【自主学习】(一)给下面加点的字注音:习其句读(d)官盛近谀(yu)巫医乐师(wu )郑子(t cn)慕弘(ch mg)老聃(d
4、m)李氏子蟠 (pS)六艺经传 (zhum)贻之(y 1 )(二)找出句中的通假字,标注意义:1 .师者,所以受业解惑也 (“受”通“授”,传授)2 .或师焉,或不焉(“不”通“否”,不然,不是这样)(三)区分一词多义,写出以下加点实词的词性和意义:1 .师古之学者必有师.(名词,老师)吾师道也(动词,学习)如道之不传也久矣(动词,从师)2 .传师者,所以传.道受业解惑也(动词,传授)师道之不传,也久矣(动词,流传)六艺经传,皆通习之(zhuan,名词,古代解释经书的著作)3 .道师者,所以传道,受业解惑也(名词,道理)师道之不传也久矣(名词,风尚)彼与彼年相若也,道,相似也(名词,道德学问)
5、4 .惑惑而不从师(动词,有了疑惑,遇到疑难问题)于其身也,则耻师焉,惑,矣(形容词,糊涂)惑之不解(名词,疑难问题)(四)写出下列句中加点虚词的用法及意义:1 .而人非生而.知之者(连词,表承接,就)择师而.教之(连词,表目的,用来)授之书而习其句读者(连词,表并列,并且)小学而 大遗(连词,表转折,去D则群聚而.笑之(连词,表修饰,无义)2 .之古之学者必有师(结构助词,“的”或不译)人非生而知之.者(代词,指知识和道理)师道之不传也久矣(助词,用在主谓之间,取消句子的独立性)句读之不知,惑之,不解(助词,宾语前置的标志)郑子之 徒(代词,这些,这一类)3 .其其为惑也终不解矣(代词,那些
6、)耳闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)其可怪也欤(代词,这)4 .于夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)而耻学于师(介词,向)于其身也(介词,对于)不拘于时(介词,表被动,被)(五)指出以下加点词古今不同的意义:1 .古之学者必有师(古义为求学的人;今指学术上有一定成就的人)2 .今之众人,其下圣人也亦远矣(古义为一般人;今指很多人)3 .小学而大遗,吾未见其明也(古义为小的方面学习;今指小学教育)4 .圣人之所以 为圣,愚人之所以为愚(古义为的原因用来的;今指表示因果联系的连词)(六)找出以下句中的活用词语,明确活用类别,指出词义:1 .吾从
7、而师之(师,名词作意动,以为师,把拜为老师)2 .而耻学于师(耻,形容词作意动,以为耻,对感到羞耻) (七)判断特殊句式的类型,具体说出其特殊情况:1 .师者,所以传道受业解惑也(判断句,“者”、“也”联合表判断)2 .道之所存,师之所存也 (判断句,“也”表判断)3 .句读之不知,惑之不解 (宾语前置句,“句读”、“惑”为前置宾语,“之”字是提宾标志)4 .不拘于时(被动句,“于”表被动)5 .而耻学于师(状语后置,“于师”为后置状语,要调整语序,放在“耻”“学”二字之间)6 .师不必贤于弟子(状语后置,“于弟子”为后置状语,要调整语序,放在“不必”与“贤” 之间)7 .今其智乃反不能及 (
8、省略句,“及”后省略宾语“之”,指代他们)8 .夫庸知其年之先后生于吾乎(固定句式,“庸知乎”表反问,哪里管呢?)(八)翻译下列句子:1 .古之学者必有师。师 苞,所以传道受业解惑也。(5分)参考译文:古代求学的人必定有老师。 老师是用来传授道理、 教授学业、解释疑难问题的人。2 .是故无贵无贱,无长无少,道之 S,师之所存 也。(5分)参考译文:所以无论显贵不分贫贱,无论年长不分年少,道理存在的地方,就是老师存在的 地方。3 .是故圣益圣,鬓益愚。圣人之 胆为圣,愚人之所以为愚, 其皆出于此壬? (5分) 参考译文:因此圣人更加圣明, 愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因, 愚人成为愚人的原因,
9、 大概都出在(是否从师)这一点上吧?4 .句读之不知,惑之不解,或师焉,或 丕焉,小学而大遗,吾未见其 明也。(5分) 参考译文:不明白文句,不能解释疑难问题,有的跟从老师学习,有的却不向老师求教,小 的方面学习,大的方面(却)丢弃,我看不出他们明智的地方。5 .是故弟子 不必不如师,师不必贤 于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(5分) 参考译文:所以学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后,学问技艺各有专门研究,像这样罢了。6 .李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传 皆通习之,不拘 王理_,学士金。(5分)参考译文:李家的孩子叫蟠的, 十七岁,喜欢古文,六种经书的经
10、文和传文都普遍地学习了, 没有受时代风气限制,向我学习。【整体感知】(一)朗读第一段,根据提示搜索三处关键句,用一句话概括中心论点。1 .强调从师古风的关键句: 古之学者必有师。2 .总论教师职能的关键句:师者,所以传道受业解惑也。3 .小结择师标准的关键句: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。中心论点:人应该从师学道,不论贵贱,不分长少。(二)朗读二至四段,重点品读关键句,概括各段主要内容,明确论证方法,填写下表。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎!师道之不传也久 矣!欲人之尢惑也难矣!呜呼!师道之不复,可 知矣。批判/、重师道的态度, 抨击耻于从师的风气。对比论证第三段圣人无
11、常师。是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。列举孔子从师的事实, 证明能者为师的道理。例证引证第四段李氏子蟠不拘于 时,学于余。余嘉其能行古道,作 师说以贻之。赞扬李蟠从师复古, 说明本文写作缘由。举例论证【合作探究】师说第二段分哪三个层次进行正反对比论证,有何作用?请简要分析。第二段用正反对比的论证方法分了三层进行论述。第一层,把古之圣人从师而问与今之众人耻学于师放在一起进行对比,指出尊师重道与否是圣愚分野的关键所在。第二层,以爱 子为其择师与其身耻于从师作对比,指出小学大遗、不够明智的谬误。第三层,以专门技工 人员不耻相师与士大夫之族嘲笑从师者作对比,批判贵族阶层轻视师道的不良风气。以上三层正反对比,重在批判现实,以证明不重师道、耻于从师是错误的,尊师重道、从师而学才是正确的。我的疑问:【巩固提升】试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说:“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。参考答案:作者提出人生有惑,学而知之,方能解惑,因而强调从师学习,能者为师,不耻下问, 尊重老师等,这些思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师生关系,提出老师未必就高,学生未必就低,只是听说道理有先后之分, 学问技艺各有专门研究。实际
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