归去来兮辞备课资料

1、4 归去来兮辞 并序【备课资料】一、归去含凄凉，欢歌有余痛陶渊明归去来兮辞 并序赏析归去来兮辞 并序是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。人们谈论归去来兮辞 并序习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。我在研读文本时，发现一个有趣的现象，那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的心酸隐痛的词句，揣摩、品味这些词句的深层内涵，归去来兮辞 并序在某种意义上来说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。下面结合文章内容对此稍作分析。 心为形役之悲。文章第一段交代

2、诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年(405)归隐的。关于归隐的原因，宋书·陶潜传说是“郡遣督邮至县，吏自应束带见之。潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解印绶去职，赋归去来。”陶渊明自己说的，则与此略有不同。他在归去来兮辞 并序小序中说是“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室， 瓶无储粟,生生所资，未见其术。”在亲友劝告下，“脱然有怀”，入于仕途，求得彭泽县令一职。但未过多久，便“眷然有归欤之情”“何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时，他的一位妹妹去世，他也就“自免去

3、职”，写了这篇归去来兮辞 并序。不管是他传还是自序，都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”，即心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情，想做的却不能做，不想做的却又不能不做。结合宋书和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦；二是诗人质性自然，与俗相违，矫厉不得，不容于世。逆情悖性，违心违己，在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂，因而深感惭愧，惆怅悲伤。一旦醒悟，便觉得“已往之不谏”而“来者之可追”；觉得“迷途其未远”“今是而昨非”，因而决计弃官归田。这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸，更有

4、陷身官场、铸成大错的沉痛。大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。 居家涉园之痛。文章第二段直写自己的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活。这中间，有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的焦急迫切，也有终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许，也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。总之，一句话，宁静淡泊的日常生活，温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人流连忘返，沉醉不醒。我们品读文章，也会感同身受，灵犀相通。不过，值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句，逼

5、人沉思，耐人寻味。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”写蓝天白云，高蹈尘外，任意东西，天马行空，无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定，了无心机，自自然然，顺顺当当。写山林飞鸟，朝出暮归，远近觅食，行于当行，止于所止。“倦飞”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢，安于静谧，自得其乐。无论是白云还是归鸟，它们都自由自在，无忧无虑，逍遥闲适，生意盎然，这实际上反衬出诗人沦落尘网，陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的不自由不自在，这份扭曲心灵，压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易觉察罢了。诗人在另一首诗始作镇军参军经曲阿作中写道：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”也表达了相同

6、的感受。“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”写夕阳晚照，光景黯淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立，孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形影相吊的落寞和悲怆。一个人孤独到像李白看山一样，“相看两不厌，只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊！“引壶觞以自酌”流露出诗人自斟自酌，无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。这些文句，貌似逍遥闲淡，实则忧愤满怀，我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。 交往出游之忧。文章第三段描写陶渊明的田园之乐。纵读诗文，我们不难体会诗人身体力行、躬耕陇

7、亩的舒心惬意，游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快，不过，深入思考就会发现，这些文字全是“欢乐其表，忧痛其里”的曲折暗示。先说诗人的交往对象。亲戚农人，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，谈天说地，家长里短，有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨。可是，诗人心性高洁，与世相违，风流雅致、高标独步，这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含着世无知音的隐忧。文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志，消愁解忧，而一般的“亲戚”“农人”则只可形交，不可神往。再说诗人的出游方式。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而

8、经丘。”孤舟独往，自娱自乐，有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘，瑰怪之观，人迹罕至，诗人情有独钟，乐而忘返，这又何尝不是诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢？从某种意义上可以说，诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行，遗世独立，诗人是自由的，也是痛苦的。最后看看诗人的所见所感。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”看到万物复苏，生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发，而是悲愁叹老，自伤自悼，这份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泄，绝对是诗人久积于心，郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。一个年迈体衰、生命苦短的诗人，面对欣欣向荣的大好春光，除了喟叹

9、，还能有什么呢？由上述分析不难看出，诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的是世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈，我们读陶文，切不可乐而忘忧啊。委心乘化之愤。文章第四段卒章显志，抒发诗人委心乘化，乐天安命的情志。我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由，返璞归真，守节养性的人生理念的理解，不过，强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”感叹人生苦短，余生不多，强调委心任运，顺其自然，其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所

10、求，志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”说自己乐天安命，坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。“聊”是姑且之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢？事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候。“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官

11、场，抗争世俗的孤愤和决绝。 综上所述，我认为归去来兮辞 并序是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返璞归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”（己亥杂诗），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。 二、与世有争的陶渊明读归去来兮辞 并序，我读到了陶渊明的“田园将芜胡不归”的决绝，但更多地读到的却是陶渊明的无奈与忧伤，孤独与痛苦。 “归去来兮，请息交以绝游”，陶渊

12、明真的彻底与官场的朋友形同陌路，老死不相往来了吗? “世与我而相违，复驾言兮焉求”，陶渊明真的对那个曾经熟悉的官场一无所求了吗?“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，陶渊明真的能从天伦之乐中获得他在人世间所需要的一切温暖吗?陶渊明真的能借酒完全排遣他内心的忧伤吗?陶渊明又真的能从琴与书的世界中获得他所希望的慰藉吗? 陶渊明，其实是一位尴尬而又孤独的隐士。 陶渊明，归隐田园的陶渊明，其实仍是一位与世有争的隐士。 阳光会让树木投下倩影，清风会让江河泛起波浪，空谷会让鸟鸣留下回响。 人非草木，他怎能对这个世界无动于衷，即使是隐士也不能例外。 正如“任是深山更深处，也应无计避征徭”一样，隐士仍然是人，他仍生

13、活在帝王的疆土之上。“普天之下，莫非王土”，封建帝王即使是出于标榜自己的目的，也要装扮出一副礼待天下贤士的样子，要让天下人说他所统治的王朝做到了野无遗贤。 因此，每一位皇帝都不会允许他的任期内有大量的隐士出现，也正因为如此，陶渊明回到柴桑之后不久，朝廷就派出官吏征召他任著作郎。 历史没有记载陶渊明是怎样应对这次征召的，但可以想象陶渊明是不敢或不能硬着脖子说一个“不”字的，他必须拿出不去赴任的充足理由，或父亲年老病笃啊，或自己抱病在身啦。另外，恐怕还得托托人情，走走后门，否则朝廷加一抗旨不遵的“大不敬”的罪名，陶渊明就恐怕得吃不了兜着走。 这样的判断不是没有道理的。陶渊明辞去彭泽县令时，的确说了

14、一句让人肃然起敬了一千多年的话“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”但不要忘记陶渊明说的这句话是向谁说的，他是说给他的下属听的。读梁代萧统的陶渊明传，我们就会明白这个语境，当时地方巡察官“督邮大人”将要巡察他的彭泽县，要对地方官进行年终的政绩考查品评，陶渊明身边的人说陶大人“应束带见之”，用今天的话来说，就是要穿西装打领带即着正装去迎接这位督邮大人，于是陶渊明就有了上面所说的那一声长叹。但陶渊明辞官的理由是什么呢?读归去来兮辞 并序，我们知道陶渊明辞官的堂而皇之的理由是“奔丧”，因为他的“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”，当然啦，或许还有其他的理由，为妹妹奔丧还不是最充足的理由。再读比陶渊明更早的李密的

15、陈情表，我们就会更加理解陶渊明的尴尬。李密被晋武帝征召为太子洗马，他是怎么推脱的呢?不也是以要为祖母尽孝为由才得以摆脱征召的吗?中国的帝制时代，永远都是一个难做真隐士的时代。 因此我们完全可以想象，陶渊明之所以能得以顺利辞官，虽然没有向督邮低头折腰，但至少也曾向一位他喜欢的长官弯过腰的。所以我们说他是一位争取了官方批准，得以比较顺利地回归田园的隐士! 读“请息交以绝游”，如果不能读出陶渊明的内心伤感与无奈，就没有真正读懂陶渊明的心。 一个“请”字，其中有挣扎，有矛盾，这是诗人的内心独白正因为难以摆脱官场的交际，才需要自己对自己盟誓，才需要告诫自己一定要摆脱那些自己看不顺眼的追名逐利之徒、尔虞我

16、诈之辈。 但是你能放弃那些值得以心相托的知己吗?而且这样的朋友恰恰又奔波于仕途，这样的朋友又让你躲也无法躲避，那又该怎么办呢? 陶渊明就遭遇到了这样的尴尬! 朝廷征召陶渊明赴京城就任著作郎被陶渊明婉拒之后，江州刺史王弘仰慕陶渊明的大名，千方百计想结识他，但苦于没有介绍人。王弘最后还是想出了一个绝招，陶渊明一次出游庐山，王弘委托陶渊明的老朋友庞通在半路上设下酒宴先接待陶渊明，并吩咐庞通不要暴露是刺史大人的主意，要做得不露声色。等到庞通与陶渊明把盏共酌聊得正欢的时候，王弘就露面。我想王弘露面的那一刻，该是一个很尴尬的场面吧。不过陶渊明惊讶之余，并没有给王弘难堪，也没有对王弘表现出丝毫的不尊重，但就

17、是不肯与王弘再有深交。 王弘这样的刺史大人陶渊明可以不理会，可以不再有深交，但另一位朋友颜延之，就是一位陶渊明想躲也躲不掉的朋友。颜延之曾于刘裕军中任职，刘裕何许人也?刘裕就是后来废晋恭帝自立为帝的宋武帝。其实，陶渊明在辞去彭泽县令之前也曾在刘裕军中任过参军。总之，颜延之与陶渊明的私交极为深厚。后来颜延之忤逆了刘裕，转任始安郡守，赴任途经浔阳，颜延之每天都去拜访陶渊明，而且每天都醉。最后离开浔阳时，颜延之还“留二万钱与渊明”当酒钱，陶渊明也没有嫌人家的钱肮脏，他“悉遣送酒家，稍就取酒”。也就是说，他把人家的钱悉数收下了，这些钱成了他陶渊明分期至酒店喝酒的开销。此刻，江州刺史王弘也借机邀陶渊明去

18、他的衙门赴宴，却屡屡请不到陶渊明。 由此可见，陶渊明隐居田园之后，并不是真正做到了与官场中人彻底断绝交往，只不过是有选择性地交往罢了。 陶渊明，是诗人，诗人是最容易受伤的。慰藉一颗受伤的心，有多种药方，友情就是疗效最佳的药方之一。 鲁迅先生曾说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”狂狷傲岸的鲁迅，不也特别珍重友情吗?鲁迅与瞿秋白的友谊真可以称得上是一段佳话。 颜延之与陶渊明也是这样一对知音，陶渊明辞世后，颜延之写下了一篇饱含深情的诔文。从年龄上说，颜延之虽然较陶渊明为晚辈，但南朝刘宋时代，颜延之却是文坛的领袖啊，有了颜延之的推崇，陶渊明不想不朽都难啊。 这样的惺惺相惜的友情，这样的彼此知心

19、的相交，难道不正是陶渊明所珍重的吗?如果陶渊明真正做到了如他自己所说的“息交以绝游”，让颜延之一次次吃闭门羹，让颜延之一次次受冷落，能有后来颜延之对陶渊明的深情而又沉重的追悼吗? 陶渊明不是无所求，也不是无所珍重，他并非无所争，他争得了弥足珍贵的友情。 有人说陶渊明性情清淡平和，诗风也如此，这的确没错。 陶渊明的确没有东汉末年的祢衡那样击鼓骂曹的表现，也没有嵇康那样断然与朋友山巨源绝交的愤激，更没有像阮籍那样佯狂扮出一副穷途之哭的癫态。陶渊明将自己的双脚深深地立于田园之中，他陶醉于“亲戚之情话”，他“乐琴书以消忧”，但是他的心仍关注着时代的变化，他的心仍表现出对儒家礼教的十二分尊崇。既然如此，

20、谁又能说陶渊明真正与世无争呢? 这也有事实为证。 隐居柴桑的时候，又有江州刺史檀韶苦苦劝陶渊明出仕，遭陶渊明拒绝。不过，当檀韶组织一场讲礼大会，邀请当时著名的周续及祖企、谢响然讲学时，陶渊明对这件事还是有所反应的。陶渊明写下了一首诗：“周生述孔业，祖、谢响然臻；马队非讲肆，校书亦已勤。”表达了自己对上述三人的敬重，并将这首诗传阅于朋友。陶渊明怎能说创作诗文全是为了“娱己”呢?他仍在朋友间寻求同类、寻求回声啊! 孔学成为宗教，其对人的影响是深入骨髓的，孔教的“忠君”思想自然也深深地影响着陶渊明。后来刘裕代晋，做了开国皇帝，对此陶渊明也表现了自己的不满! 宋书·陶渊明传记载“(陶渊明)自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。”陶渊明的曾祖父陶侃曾为东晋立下赫赫战功，最后官至“大将军”，谥封为大司马，生前享受“剑履上殿，入朝不