历代书论名言

1、历代书论名言一.字如其人立品为先二.临摹入门循序渐进三.形神相依意境为重四.笔墨技法熟而后巧五.筋骨血肉相容互济六.结体章法辩正安排七.立姿取势气贯神足八.手随意运意在笔先九.变化万千贵在自然十.通晓各体博而后约十一.精研流派广采众长十二.理法兼长力求上乘十三.学识修养字外功夫十四.莫懈耕耘精益求精一.字如其人立品为先：书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年颐园画论立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅石涛画语录古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以

2、身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。书法三味学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载艺概凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远法书要录夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕石室神授笔势.正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆书法雅言故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆书法雅言：书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器

3、，得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南笔髓论田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之净东汉.赵一，非草书喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而享敛，乐则

4、字平而宇丽。情有重轻，则享之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾翰林要诀人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼书论高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。清.刘熙栽艺概夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长续书断夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆书法雅言人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆书法雅言故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏

5、人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹临池心解！二.临摹入门循序渐进初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲临池管见唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。南宋.姜夔续书谱麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永绘事津梁学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙学书法先学问架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班钝吟书要临池

6、之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹临池心解故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳书学学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武书法正转先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章银学字）学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁斌平书贴凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功

7、效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章银学字取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。清.周星莲临池管见石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈牺负暄野录石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣安吴论书学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚论书凡临古人始必

8、求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑论书滕语每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣艺舟双辑临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。南宋.姜夔续书谱初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之笔书论十二章又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈牺负暄野录且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌六体书论学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深

9、求也。清.梁斌学书论临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞学书捷要不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈激画尘自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑论书滕语吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼论书学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁澈学书论凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中橙钛，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清

10、.朱和羹临池心解习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑论书滕语只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。翰林粹言学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软,便写成软弱字矣。清.梁澈学书论今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少,蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳履园丛话旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁澈学书论古人学书不尽临摹，张古人书于壁

11、间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚论书故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌六体书论近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清范公勉书法述要近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不可与谈斯道矣！东晋.卫锤笔阵图学说以今方新，学书以古方朴。清.范公勉书法述要近世土人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及;岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己浮止集学一半撒一

12、半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋初月楼论书随笔不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学兰亭者，多此也。北宋.黄庭坚论书古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.悻寿平瓯香馆画跋大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔续书谱用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。清.宋曹书法约言临摹古人，须食古而化，独自

13、成家。明.李流芳若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹临池心解作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班钝吟书要观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.朱和羹临池心解凡学书者得其一，可以通其馀.北宋.欧阳修试笔学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁澈学书论凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚论书古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离

14、乎楷正。宋.欧阳修欧阳文忠公文集学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习草草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊学书法凡学书字，先学执笔.,若初学，先大书，不得从小。晋.卫锐笔阵图古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。清包世臣安吴论书作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁斌学书论若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临

15、摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞学书捷要初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之.清.宋曹书法约言书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋,苏轼论书旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综法书论初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，

16、四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之笔势论若泛学诸家，则享有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔续书谱初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆书法雅言夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀灌玉堂禁经三.形神相依意境为重！形者，其形体也；神者，其神采也。

17、宋.袁文形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。南北朝.范缜神灭论神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜神灭论"夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄宋端明殿学士蔡忠公文集书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆书法雅言夫享以神情为精魄

18、，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民指意，书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔笔意赞故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。清.冯武笔髓其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐.张怀灌评书药石论为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕九势书肇于自然，自然既立，阴

19、阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕石室神授笔势古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲临池管见至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀灌书断夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民指意成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。翰林粹语要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳南宗诀秘故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋写真秘诀盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明

20、于法也。清.刘熙载艺概风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔续书谱夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民笔法诀有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。翰林粹语书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌画禅室随笔机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无开气。李渔闲情偶记所谓神品，于吾神所

21、著故也。明.懂其昌画禅随笔学术通于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙栽艺概书画之妙，当以神会，难可以形器求也。宋.沈括梦溪笔谈真在内者，神动于外，是所以贵真也。庄子然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐.张怀灌书艺书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋写真密诀意，先天,书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙栽艺概

22、作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼东坡题跋不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。清.悻寿平欧香馆画跋书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙栽艺概笔墨一道，用意为上。清.王原矜玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐.张怀灌书艺阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之述天台紫真传授笔法有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.悻寿平«香馆画禅笔底深秀

23、，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥传神秘要气有消浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载艺概书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。涛.刘熙载艺概古人论诗之妙，必日沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊书诀笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历仆日：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀灌文字论书法惟风韵难及.。涛.左因生书式,夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀灌书议沉者，下笔不浮，刻入纸中也；萤者，如孤月流天，

24、无云翳也；清者，非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。书法三味临不测之水，使人神清；登高万仞之山，自然意远。唐.张怀灌书断凡书贵有天趣0明.孙书回题跋吾善养吾浩然之气。战国孟子.公孙丑上凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伦气，跳俳气，江湖气，门客气，洒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清.刘熙载艺概笔墨可知也，天机不可知也；规矩可得也，气韵不可得也。清.悻寿平«瓯香馆画跋书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆书法雅言凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。

25、明.李日华四.笔墨技法熟而后巧书法者，书而有法之谓，故笔落纸上，即入法”中，动静皆能含法为上乘。唐.欧阳旬用笔论书之神韵，虽得于心，然法度必讲资学。沈括梦溪笔谈今书之美字钟，王，其功在执笔用笔。元.解缙春雨杂述用笔之法：拓大指，偃中指，敛第一指，拒名指，令掌心虚如握卵，此大要也。唐.卢携临池诀）执笔之法，实指虚拳。运笔之法，意在笔先。清.冯武书法正传古之所谓实指虚学者，谓五指皆贴管为实，其小指贴名指，空中用力，令到指端,非紧握之说也。握之太紧，力止在管，而不注毫端，其书必抛筋露骨，枯而且弱。清.包世臣安吴论书大凡学书指欲实，掌欲虚，管欲直，心欲圆。元.陈绎曾翰林要诀卢公忽相谓日：子学吾书，但求

26、其力耳，殊不知用笔之力，不在于力；用于力，笔死矣。虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？常人云：永享八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株！唐.林蕴拨镂序藏头护尾，力在字中，下笔用力，献的之丽。东汉.蔡邕石室神授笔势书重用笔，用之存乎其人。故善书者用笔，不善书者为笔所用。笔心，帅也，副毫，卒徒也。清.刘熙载艺概昔人传笔诀云：双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。”论书势：如屋漏痕，如壁诉，如锥画沙，如印印泥，如折钗股。”明.丰坊书诀张长史折叉股，颜太师屋漏法，王右锥画沙.印印泥，怀素风鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩蛋尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。黄庭坚论书，寸以内，法在掌指；寸一外法在肘

27、腕。掌指法之常也，肘腕法之变也。元.郑锐衍极并注大字运上腕，小子运下腕，不使肉衬于纸，则运笔如飞。明.丰坊书诀执笔低则沉着，执笔高则飘逸。清.梁献执笔论凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头两寸一分，若行草书，去笔头三寸一分。下笔点画波奈屈曲，皆需一身之力送之。东晋.卫锤笔阵图把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。唐.卢携临池诀凡学书，欲先学用笔，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。黄庭坚论书所谓法则，恢压.钩揭.抵拒.导送是也。五代.李煜书述执笔欲紧，运笔欲活，不可以指运笔，当以腕运之，执笔在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。孙过庭有执.使.转.用之法：执谓长短深

28、浅；使谓纵横牵挚；转谓钩环盘纤；用谓点画向背；岂偶然哉！宋.姜夔续书普7k&w9cP")凡书要笔笔按笔笔提，辩按尤当于起笔处，辩提尤当于止笔处。书家于提按两字，有相合而无相离。故用笔重处正需飞提，用笔轻处正需实按，始免堕飘二病。清.刘颐载艺概用笔须手腕轻虚。太缓而无筋，太急而无骨。唐.虞世南笔髓论笔要巧拙互用，巧则灵便，拙则浑古，合而参之，落笔自无轻佻浑浊之病矣。清.秦祖永绘事津梁书法在用笔，用笔在用锋。清.周星莲临池管见右军用笔内恢，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。明.丰坊书诀腕竖则锋正，锋正则四面势权全。次实指，制实则筋力平均。次虚掌

29、，掌虚则运用便宜。唐.李世民笔法诀思翁言：坡公所书赤壁赋全用正锋，欲透纸背，每波画尽处，隐隐有聚墨，痕如黍米，殊非石刻所能传。此皆用墨到极微妙地位，亦书家莫传之秘也。清.朱和羹临池心解执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。清.冯武书法正传享有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。宋.姜夔续书谱用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩论书乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。唐.韦续墨薮所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。满.周星莲临池管见学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字

30、亦失乎格度矣。一字之法，贵在结构：一笔之法妙在起止。结构之道，尤在乎笔法之精妙也。佚名永字八法将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。清.周星莲临池管见用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。清.包世臣艺舟双辑笔正则锋藏，笔偃则锋出。宋.姜夔续书谱发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。明.董其昌画禅室随笔古人作纂，分，真，行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。分书以下

31、，正锋居八，侧锋居二，纂则一毫不可测也。明.丰坊书诀古人作大字常藏锋用力，故其字画从颠到末，少有枯燥处。今往往多以燥理为奇，殊不知此本非善书者所贵，惟斜拂及挚笔令轻处，然后有此，所谓侧笔取妍，正蹈书法之所忌也。南宋.陈像负喧野录董文敏谓：书家虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋。盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。清.梁章距学字惟管定而锋转，则逆入平出，而画之八面无非毫力所达，乃后积画成字，聚字成篇。清.包世臣艺舟双辑笔在指间常欲其灵活，故能换笔。如遇转折处，不能换笔，势必生扭硬掣而过。其画必成侧锋，必成扁形。试观怀素草书，如惊蛇入草，屈伸自如，如铁丝一团，绝无偏侧。又观鲁公争

32、座位贴，满纸皆成圆形，无一侧锋。古人云，鲁公皆用圈笔，实皆用换笔也。清.王墨仙书法指南古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。清.包世臣艺舟双辑字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。学者工夫精熟，自能心灵手敏。然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。清.朱和羹临池心解数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。清.董重光书筏锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者,管转向右。清.包世臣艺舟双辑要使笔锋行字画中，如

33、入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。宋.李弥孙筠溪集书之大要，可一言而尽之。日：笔方势圆。方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。清朱履贞学书捷要圆以规以象天，方以矩以向地。方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方。圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。明.项穆书法雅言古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。兰亭用圆，圣教用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。清周星莲临池管见柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情而达于形质，圆扁在

34、形质而本于性情。清.包世臣艺舟双辑圆笔使转用提，而以顿挫出之。方笔使转用顿，而以提契出之。圆笔用佼，方笔用翻，圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞。近代.康有为广艺舟双辑用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字,须数体俱入。晋.王羲之论书作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转，束二字，书家妙诀也。明.董其昌画禅室随笔起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平用，接有远近曲直。涛.刘熙载艺概好刀按之则曲，舍之则劲直如初，世俗为之回性。笔锋亦欲如此，若一引之后，已曲不复挺，又安能如人意耶？故长而不劲，不如勿长；劲而不圆，不如不劲。盖纸笔墨皆书法之助也

35、。宋.姜夔续书谱用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。解此用笔，自有逐渐改观之效。笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则浑古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。清.秦祖永桐阴画诀古人论用笔，不外疾“，涩”二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩，而能疾速者无之。书以笔为质，以墨为文。清.刘熙载艺概书有二法：一日疾，二日涩。疾涩二法，书妙尽矣。东汉.蔡邕石室神授笔势笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。唐.林蕴拔镂序作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。清.梁献学书论用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。清.刘熙载论用笔下笔而刚决不滞，挥翰

36、墨而厚实深沉。唐.张彦远法书要录徐公日：夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻捷，故轻则须沉便则须涩，谓藏锋也。不涩则险劲之状无由而生也，太流则便成浮滑，浮滑则是为俗也。唐韩方明授笔要说山舟日：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则腴；落笔要快，快则意出。清.梁同书频罗奄论书笔法过于刻露，每易伤韵。运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。清.秦祖永桐阴画诀人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。清.董重光画筌清.包世臣艺舟尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也双辑墨不旁出，为书家上乘。清.朱和羹临池心解用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。唐.卢携临池诀然而画法字法，本

37、于笔，成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣。笔实则墨沉，笔飘则墨浮。清.包世臣艺舟双辑磨墨欲熟，破水用之则活；蘸笔欲润，蹙毫用之则浊。黑圆而白方，架宽而丝紧（黑有肥圆细圆曲折之圆，白有四方长方斜角之方）。古今书家，同一圆秀，然惟中锋劲而直，齐而润，然后圆，圆斯秀矣。清.萱重光书筏墨须浓，笔须健，以健笔用浓墨，斯作字有力而气韵浮动。清.王淑论书滕语笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。清.王厚祁雨窗漫笔墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。清.冯武书法正传凡作揩墨欲干，然不可太燥，行草则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长

38、劲而圆。长则含墨可以取运动，劲则刚而有力，圆则妍美。宋.姜夔续书谱用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。清.秦祖永桐阴画诀用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。明.董其昌画禅室随笔笔之执使在横画，字之立体在竖画。气之舒展在撇奈，筋之融结在扭转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在猗正。清.董重光书筏下笔之初，有搭锋者，有折锋者，其一字之体，定于初下笔。凡作字，第一字多是折锋，第二三字承上笔势，多是搭锋。若一字之间，右边多是折锋，应其左故也。又有平起者，如隶画；藏锋者，如篆画。尤要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之

39、则妙矣。宋.姜夔续书谱划有阴阳，如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳，右面为阴，惟毫齐者能阴阳兼到，否则独阳而已。清.刘熙载艺概横画之发笔仰，竖画之发笔俯，撇之发笔重，奈之发笔轻，折之发笔顿，裹之发笔圆，点之发笔挫，钩之发笔利，一呼之发笔露，一应之发笔藏，分布之发笔宽,结构之发笔紧。清.董重光书筏大抵用笔有缓有急，有有锋，有无锋，有承接上字，有牵引下自，咋徐还疾，忽往复收。缓以仿古，急以出奇；有锋以耀其精神，无锋以含其气味。横斜曲直，钩环盘行，皆以势为主。然不欲相带，带则近于俗。横画不欲太长，长则转换迟;直画不欲太多，多则神痴。意尽则用悬针，意未尽须在生笔意，不若用垂露耳。宋.姜夔续书谱横不

40、能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。清.萱重光书筏作字如应对宾客。一堂之上，宾客满座，左右照应，宾客不觉其寂，主不失之懈。作书不能笔笔周到，笔笔有起讫，顿挫，滑过，如对宾客之失其照顾也。所云笔笔有送到，亦即此事。清.朱和羹临池心解学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。消朱履贞学书捷要言，心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。扬雄法言把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。唐卢携临池诀凡学书，欲先学用笔，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。黄

41、庭坚论书所谓法则，惯压.钩揭.抵拒.导送是也。五代.李煜书述右军用笔内惯，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。明.丰坊书诀执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。清.冯武书法正传字有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。宋.姜夔续书谱用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。唐彳余浩论书乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。唐韦续墨薮所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。清.周星莲临池管见学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字亦失乎格度矣。一字之法，贵在结

42、构：一笔之法妙在起止。结构之道，尤在乎笔法之精妙也。佚名永字八法将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。清.周星莲临池管见用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其申低之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。清.包世臣艺舟双辑笔正则锋藏，笔偃则锋出。宋姜夔续书谱发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。明董其昌画禅室随笔古人作狼，分，直,行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。分书以下，正锋居八，侧锋居二，藻则一鑫不可

43、测也。明.丰坊书诀古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。清包世臣艺舟双辑字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。学者工夫精熟，自能心灵手敬。然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。清.朱和厚临池心解数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。清食重光书筏锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者，管转向右。清.包世臣艺舟双辑要使笔锋行字画中，如入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。宋.李弥孙筠溪集书之大要，可一言而尽之。

44、日：笔方势圆。方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之管也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。清.朱履贞学书捷要圆以规以象天，方以矩以向地。方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方。圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。明.项穆书法雅言古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。兰亭用圆，圣教用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。清.周星莲临池管见柔涧则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。清.包世臣艺舟双辑图笔使转用提，而以顿挫出之。方笔使

45、转用顿，而以提契出之。图笔用佼，方笔用翻，画笔不佼则痿，方笔不翻则滞。近代.康有为广艺舟双辑用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。晋.王莪之论书作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转，束二字，书家妙诀也。明.董其昌画禅室随笔起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平串，接有远近曲直。清刘熙裁艺概用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。解此用笔，自有逐渐改观之效。笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则浑古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。清秦祖永桐阴画诀书有二法：一日疾，二日涩。疾涩二法，书妙尽矣。东汉.蔡邕石室神授笔势

46、笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。唐林藐拔错序作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。清.梁献学书论用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。清.刘熙载论用笔下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉。唐张彦远法书要录山舟日：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则独；落笔要快，快则意出。清.梁同书频罗奄论书笔法过于刻露，每易伤的。运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。清秦祖永桐阴画诀人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。清.曾重光画筌尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。清.包世臣艺舟双辑墨不旁出，为书家上乘。清朱和

47、堂临池心解用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。唐卢携临池诀然而画法字法，本于笔，成于墨，则蹙法尤工书艺一大关犍矣。笔实则墨沉，笔飘则蹙浮。清包世臣艺舟双辑笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。清.王厚祁雨窗漫笔墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。清.冯武书法正传用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。清.秦祖永桐阴画诀用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。明董其昌画禅室随笔横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。清.萱重光书筏学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。清.朱履贞学书捷要书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。近代.康有为广艺舟双楫作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。清.王淑论书滕语书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。北宋.苏轼论书初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐彳余浩论书风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。清.朱和羹临池心解先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋。丝来线去，脉络分明。书学详说骨即存矣，而遒润加之。唐孙过庭书谱以筋骨立形，以神情润色。唐张怀灌文字论字之骨，大指下节骨是也