高职院;教育典故大家谈

1、中国古代教育典故谈中国古代教育典故谈诸子百家诸子百家2第4讲墨、道、法家的教育思想l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l代表人物：墨翟代表人物：墨翟l春秋末战国初思想家、学者，春秋末战国初思想家、学者， 墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前前468年至公元前年至公元前376年，鲁国人，今山年，鲁国人，今山东省滕州市人。墨子出身平民，自称东省滕州市人。墨子出身平民，自称“北方北方之鄙人之鄙人”，人称，人称“布衣之士布衣之士”和和“贱人贱人”。 l墨子上说墨子上说“王公大人王公大人”，下教，下教“匹夫徒步之匹夫徒步之士士”，几乎，几乎“遍从人而说之遍从人而说

2、之”。行迹所至，。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。 他曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于诗、书、春秋，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。l墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅于守城技术，其后学总结其经验为城守二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为

3、战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见与荀子、韩非子、庄子l、吕氏春秋、淮南于等书，其思想则主要保存在墨家后学墨子一书中。 l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l核心思想：兼爱核心思想：兼爱l（一）关于教育作用（一）关于教育作用l“素丝论素丝论”，肯定了人是后天环境和教育的，肯定了人是后天环境和教育的产物产物l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（二）关于教育目的（二）关于教育目的l培养培养“兼士兼士”： 厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度：（三）关于教育内容和对待传统文化的态度：l“既述且作既述且

4、作”，鼓励创新，鼓励创新l教育内容：诗、书、春秋，教育内容：诗、书、春秋，“非乐非乐”，重视，重视科技教育科技教育l二、道家的教育思想二、道家的教育思想代表人物：老子代表人物：老子l李耳，字伯阳，又称老聃（dn），楚国苦县厉乡曲仁里(安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。道家的理论奠定于老子，老子道德经一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处

5、世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张“无为而治、小国寡民”。 l道家的教育思想道家的教育思想l核心思想：自然无为核心思想：自然无为l（一）关于教育作用（一）关于教育作用l“自然人性论自然人性论”，否定教育的作用，否定教育的作用l道家的教育思想道家的教育思想l（二）关于教育目的（二）关于教育目的l“隐士隐士”：“无为品质无为品质”：无事、：无事、无欲无欲l道家的教育思想道家的教育思想l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度（三）关于教育内容和对待传统文化的态度l否定一切人类文明；否定一切人类文明；l教育内容：教育内容：“自然之道自然之道”：l不争：不争：“夫唯不争，故莫

6、能与之争。夫唯不争，故莫能与之争。”l知足：知足：“祸莫大于不知足。祸莫大于不知足。”l贵柔：贵柔：“物壮则老，是谓非道，非道物壮则老，是谓非道，非道早已。早已。” 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗备吗?”?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀吃了你呀!”!”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦

7、吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”?”在庄子看来，在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。 “齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所无所恃恃”l庄子：庄子：战国时代宋国（今战国时代宋国（今商丘）人，名周，道家思商丘）人，名周，道家思想代表人物。与老子合称想代表人物。与老子合称“老庄老庄”。l三、法家的教育思想三、法家的教育思想l代表人物：商鞅、韩非；核心思想：法

8、治代表人物：商鞅、韩非；核心思想：法治l（一）关于教育作用（一）关于教育作用l“人性自私说人性自私说”，肯定法的作用，否定教育，肯定法的作用，否定教育的作用的作用l（二）关于教育目的（二）关于教育目的l培养培养“能法之士能法之士”、“智术之士智术之士”l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度（三）关于教育内容和对待传统文化的态度l“废先王之教废先王之教”（儒家：（儒家：“法先王之教法先王之教”），否定传统文化；，否定传统文化；l教育内容：教育内容：“以法为教，以吏为师以法为教，以吏为师”l 韩非，韩人，出韩非，韩人，出身于韩国的没落贵族。身于韩国的没落贵族。他的社会思想代表着战他的社会思想代表

9、着战国末期日益强大起来的国末期日益强大起来的封建统治阶级的利益，封建统治阶级的利益，法家最后的也是最大的法家最后的也是最大的理论家，主张建立理论家，主张建立“法法、术、势、术、势”相结合的君相结合的君主专制中央集权的国家主专制中央集权的国家。l 王处辉王处辉 中国社中国社会思想史会思想史l用现代术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法，而非法律等。（ 冯友兰选集 上集 ）l韩非子名言，通过符合现代社会需要的宏观角度，与西方哲学家名言相对照 ，完全呈现法家思想的积极意义。 l 译：圣明的人之所以没有苦恼，是因为不把苦恼当做苦恼，所以不苦恼。 人生在世，总是会有顺遂与不如意的时候，在顺遂当中，人

10、必定是愉悦而满足的，但是若换做荡到谷底的时候，心里面多半是烦闷愁苦的，人生就是如此，起起浮浮，有几人能不如此。l 越王勾践因战败而到吴国替吴王夫差当仆人，但勾践十分努力，忍辱负重，就这样经过“十年生聚，十年教训”之后，他终于将夫差打败。假如他因这种情况而烦愁苦闷，那么如何能雄霸一方？ 巴尔扎克（法）：苦难是人生的导师。l 译：一个手掌拍，虽然迅速，但是发不出声音来。 战国名将吴起，非常重视士兵的状况，当有士兵的脚下长疮时，他居然亲自为士兵吮吸疮上的脓血。 我们能从中得到什么启示？ 同心山成玉，协力土变金。干事创业，离不开攻坚克难的精神，更需要团结协作的合力。二战之后的日本国富民强,他们企业具有

11、强大竞争能力的根源，不在于国民个人能力的卓越，而在于其员工整体团队的强大。其中起关键作用的是那种弥漫于日本企业间的无处不在的团队精神及员工对企业有强烈的归属感。 德谟克利特（古希腊）：只因团结一致，才能把伟大的事业和战争引到好结果，否则就不能。 l 春秋晋文公攻打原城之前和士兵们约好，只带十天的粮食，只打十天的战争。在攻打十天之后，原城尚未被打下，文公下令退兵。从原城出来的人们都说：“再三天的时间就攻打下来了”，群臣们也苦谏，但文公毅然决定撤军。 文公坚守信用，原城的人知道了，说：“有这样的君主，还不投降吗？”便投降于晋。l 译：小的信用有所成之后，则大信用才能建立起来。l康德曾说过：“这个世

12、界上只有两种东西能引起人内心深深地震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德”。l现实：现代社会诚信缺失，如毒奶粉事件，学术作假事件，学生资助诚信缺失比比皆是。l 译：仔细留意去处理事情，剩余的就是顺其自然。l 对待任何人、事、物时，我们都要学会认真去面对，这就是责任。负责，并非是对他人负责，而是对自我的期许。l卡莱尔（英）：今世最大的福音是了解你的工作，然后去全力以赴。l一、一、大学大学中的教育思想中的教育思想l大学：大人之学大学：大人之学l（一）三纲领（关于道德教育的目的）：（一）三纲领（关于道德教育的目的）：l“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至大学之道，在明明德，在亲

13、民，在止于至善。善。”l（二）八条目（关于道德教育的程序和步骤）（二）八条目（关于道德教育的程序和步骤）l格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。国、平天下。l“修己治人修己治人”的修养模式。的修养模式。l修身是中心环节。修身是中心环节。l一、关于教育作用：一、关于教育作用：l“建国君民，教学为先建国君民，教学为先”；“化民成俗，其必由化民成俗，其必由学学”l二、关于教育与教学的原则与方法二、关于教育与教学的原则与方法l1 1、教学相长：、教学相长：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足虽

14、有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。然后能自强也。故曰教学相长也。”l2 2、藏息相辅：、藏息相辅：“大学之教也，时教必有正业大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师

15、辅而不反师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。也。”l3 3、预时孙摩：、预时孙摩：“大学之法，禁于未发之谓预大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”l4 4、善喻（启发诱导）：、善喻（启发诱导）：“君子之教，喻也。君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻也。以思，可谓善喻也。”l5 5、长善救失：、长善救失：“学

16、者有四失，教者必知之。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”l6 6、善教继志：、善教继志：“善歌者使人继其声，善教者善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。而喻，可谓继志矣。”l1 1班班l中国中国孔子孔子 孟子孟子 荀子老子荀子老子 庄子庄子 韩非子韩非子董仲舒董仲舒 王充王充 颜之推颜之推 韩愈韩愈 朱熹朱熹