中国小说理论通史复习提纲

1、 中国小说理论通史复习提纲一、史家小说观与文家小说观史家小说观念约开始于孔孟。重道崇实，崇实疾虚，即站在史学家的角度对小说进行评判，以内容情节是否真实为标准，追求实录的精神，选材叙事比较严谨。这一观念也反映在小说的收录上。早期的“小说”指的是“小道，” 即浅显的道理，因此收录的作品大部分是明理的而不是叙事的，不算真正意义上的小说，到了北宋欧阳修才将记事类著述收录进来，且收录的原则仍是在修撰者眼中的实录性作品，将其作为史书的附庸，排斥虚构性作品。这种小说观不懂得小说作品的社会意义和艺术特性，对小说作品采取了排斥的态度，不利于小说作品的生产和发展。文家小说观约开始于庄周的庄子。文家小说观爱奇用虚，

2、虚实互立，即视小说为文学作品，支持小说作品中的虚构成分。庄子中的很多作品都是奇特的虚构故事，已达到了小说的水准。这一文学观念使一些史家小说观学者也开始批判地思考虚构的意义，兼具史家和文家二重人格。文家小说观的学者积极为小说辩护，在一定程度上促进了小说创作的繁荣以及地位的提升。二、中国小说的源头1.神话传说古代神话传说是古代小说最早的载体，它是一种叙事性文学体裁，另外神话传说中还使用了大量的虚构想象。但是不能因此说神话传说就是小说，因为神话是一种无意识状态下的集体创作，而成熟的小说是个人的、自觉的精神创造。2.寓言故事早期寓言故事多出现在先秦诸子之书里，诸子之书以议论为主，说理论辩十分讲究技巧，

3、从简单的比喻到多姿的寓言，诸子们运用自如。寓言中编织的故事情节生动，形象鲜明，具备小说的特质。3.史传文学史书传记中也蕴含了小说因素。史书记人记事，且史书作者在追求实录时难免对细节进行合理想象，对历史也很难保证绝对的客观公正。史书传记的结构方式、叙事模式和修辞传统都对小说形成和发展有直接影响。三、两汉时期小说创作开始萌芽的原因1.受神话传说、诸子寓言、史传文学的影响已经出现了一批小说成分浓厚的准小说，如山海经中的“精卫填海”等故事。为小说的萌芽提供了基础。2.两汉时期，史记、汉书等史传散文发达，司马相如等对汉赋文学也有所开拓，文学土壤比较肥沃，也为小说的萌芽提供了良好的文学氛围。3.两汉时期流

4、行天人合一论，如认为天象可以预示社会局势，善恶报应，因果循环。帝王也追求长生不老的神仙观，这些促进了小说创作中的虚构、想象、夸张的运用。四、志怪小说与志人小说志怪小说和志人小说是魏晋时期出现的小说作品形式。“志”的意思就是“写”。志怪小说以写神灵鬼怪及其妖异怪诞之事为主，代表作为干宝的搜神记。从题材上可分为：灵异志怪，主要写鬼怪精魅变异幻化之事；博物志怪，主要写山川地理、人物传说、异境奇物以及古代琐闻杂事；弘道志怪，记服食长生、求仙得道、度人济世的幻妄 事迹；宣佛志怪，写佛法威灵，善恶报应的故事。志人小说以记载人物的琐闻轶事为主，代表作为刘义庆的世说新语。志人小说的兴起与汉代举荐制度的产物品目

5、有直接关系。品德好、孝廉、贤良方正可以被推举做官，品目之风既规范着士人们的举止，也使名士们的各种逸闻琐事流传一时，成为志人小说的重要素材。志人小说可分为笑话、野史、逸闻轶事三类。五、志怪小说繁荣的原因1.魏晋时期社会动荡，战乱杀伐的社会现实对文士阶层敏感神经进行强烈刺激，文人们只好借谈神鬼来麻醉或慰藉生命的苦痛，用怪异的现实征兆预测未来的盛衰荣枯。2.传统巫文化与佛道二教对神秘世界的宣扬。东汉末年佛教传入中国，佛教、本土道教以及传统的巫文化为了发展信徒而大肆虚构玄幻灵异的事迹。3.文学的自觉引发的对小说文体的重新审视，将文学从政治和宗教中解脱出来。六、志怪小说和志人小说的艺术价值志怪小说一方面

6、抨击了统治阶级祸国殃民的罪行，对百姓寄予了深深的同情。具有深广的思想和社会意义；另一方面艺术成就显著，有丰富奇特的想象和幻想，鲜明生动的人物形象和完整曲折的故事情节，有很高的艺术造诣和观赏价值。志人小说形象生动地描绘了“魏晋风度”与“名士风流”地真实面貌和生活情景，还暴露了当时社会和政治的黑暗，对统治阶级和豪门世族的贪婪残暴、穷奢极欲的悭吝狠毒给予了强烈谴责和抨击。七、先秦两汉以及魏晋时期的小说批评理念先秦两汉在对小说的态度上是总体轻视的。人们视小说为“小道，” 君子不为，所以这一时期小说本身的创作也不及诗歌、史传，对小说创作所做的论述也数量较少。仅有的小说论述也是受史学观影响，重实录。中国封

7、建社会历来重视史学，是文学里的高级层次，是正宗的学问，受到统治阶级和正统文人的重视。在很长时期内，小说是否具有历史功能成了评价小说的重要标准和尺度。封建史学家崇实斥虚的思想倾向，过于强调文学著述劝善惩恶，宣扬封建纲常的教化功能观念束缚了小说创作。魏晋时期小说作品增加，小说地位得以提高，有了类似专论的小说序跋。但人们仍把写实与否当作衡量作品价值的重要标准，极力证明小说内容是真实可靠的，只是由于人本身见闻的局限性所以才会产生怀疑。对于一些荒诞现象则想方设法找到依据，与上天感应相对，当成神灵显现，福祸报应的表现。他们仍没有认识到小说描写的幻想虚构与生活真实不同，没有认识到文学作品虚构的意义。另外，葛

8、洪还提出了“美事”的概念，不满于简单粗略的描述，而强调故事的丰满和描写的详尽，要求对情节进行增补加工，使其更为丰满奇异，这一观念促进了小说发展。八、萧绮拾遗记序的贡献1.概括了拾遗记的三个特点：一是“殊怪必举，” 多记录祯祥神仙之事；二是“爱广“”博采”，显得绝世而弘博；三是纪事存朴，文笔简洁古朴。2.提出了整理拾遗记的三条标准：第一，“删其繁紊，纪其实美。” 把那些迂阔、浮诡、繁冗之辞删除。第二，“言匪浮诡，事弗空诬”，要“影彻经史，考验真怪”。对于那些怪和美的东西，也要检验其是否真实，并且和经史的精神是否一致。第三，“其道业远者，则辞省朴素；世德近者，则文存靡丽。” 文辞朴素和靡丽都可以兼

9、采，区别不同情况，分别对待。此外他还提出故事要有头有尾，“编言贯物，宛然成章，” 这对于“丛残小语”的原有小说来说是一种进步。 3.虽然萧绮尚无自觉虚构意识，但面对大量神话传说，提出不强求有无，非守文于一说，正史杂说并存的开明观点，从史传角度肯定了杂史志怪存在的价值。更为可贵的是，萧绮从理论上提出了肯定志怪故事的见解。4.他创造了“序录”这种小说批评的新形式。这种形式虽然在经史中早已有之，然而在小说或者稗官野史中，这种形式却是首见，可以说是小说批评中“序录”一脉的前源，明清时期更为显要的批评形式“回评”也是对它的发展，与它有一定内在联系。九、萧氏父子文学集团的小说思想观念的特点第一，从文化属性

10、、中国小说发展史全程看，萧氏父子文学集团的小说思想观念仍定位在与子史共生共存的阶段，尚未有完全自觉成熟的小说思想观念。到了梁代，刘勰在文心雕龙·谐隐中肯定小说有“以广视听”的认识作用。他虽然在文体论中没有单独论述小说创作问题，但在神思等篇中，阐释想象虚构在文学创作中的关键作用，会对小说创作产生辐射性的影响。萧氏父子著录的多篇小说作品也表明了对小说文体的独立地位给予了更多的重视。在观点上，萧绎、萧绮等不再把耳目之外的怪异当作是生活事实，而是当成“事出神思、”以心驭事的结果，已显露出把小说与史传相区分的意象。但在梁代，文人的小说思想观念还没有突破史家的小说观，还是小说与正史参行，小说为通

11、史之外乘的总体特点。第二，萧氏父子文学集团的小说思想观念，虽然总体上尚没有超越小说与正史参行的史家小说观，但在一些重要小说理论观点上有一定突破，比魏晋跃进了一大步。如编撰野史杂说以“小说”命名。不再强调亲闻亲见。不强求有无，非守文于一说等观点都对进一步认识小说的艺术特性产生了积极的影响。加之梁代的文学创作理论中对想象虚构论有多方面的论述，也必然对小说创作产生影响。第三，梁代小说创作经验与萧氏父子文学集团的小说思想观念处在历史的转折点上，是小说成熟与理论自觉的前夜，处于魏晋小说到唐传奇的过渡时期。唐代是自觉创作小说的开始，开创了小说文学的新阶段。作家、评论家的小说观念开始由史传崇实观向小说艺术观

12、演化。在创作上，萧子显所说“体兼众制，文备多方”，已预示了唐传奇的文体特点。唐传奇文备众体，是一种综合性体裁。梁代文人的作品，包括诗赋、史传、小说及其理论，为唐传奇这种体裁的成熟做了酝酿、准备，为之积累了艺术经验。十、刘知幾的小说批评刘知幾代表了唐代的史家小说观，他的作品史通是我国第一部系统的史学论著，被称为与文心雕龙相匹敌的著作，其中杂述等篇将“小说”放在与“正史”参行的位置上，从史学叙事理论角度加以探讨，对小说创作也有一定影响。他对小说的评价有三个标准：一是强调实录；二是重视“风规，” 排斥“有伤名教；” 三是称许“雅言”。整体来说，他强调小说真实可靠的材料与劝善惩恶的内容直至典丽文雅的语言。他对小说的态度较为轻视，小说只是与正史参行，但不是直接采用，在他心目中，小说即使能够被采用，与正史的区别还是相当明确的。这种轻视小说的传统看法在历史学家或正统文人中还是占有统治地位的。在史通·叙事中，他提出了用晦之道的叙事方略，持一当百、文约事丰、望表知里、言近旨远，给小说叙事以极大的影