摩尔的实在论

1、摩尔的实在论一、摩尔与分析1、摩尔所实践的分析方法：分析是一种分解的形式，在分析中，复杂的东西被分解为构成部分，以便确定他的构成部分是如何组合在一起的。作为这种分解的结果，我们便处于一种可以某种方式检查构成部分的位置，而这种方式在对象为聚合物的情况下是不可能有的。分析从聚合物开始。2、摩尔对Being和Existence的分析与区分:Being是对象的一种属性。当我们相信的信念是真的时候，我们所相信的东西就具有“Being”这一属性。 关于“existence”：最初的观点认为，“being”和“existence”代表不同的属性，尽管每一个存在的事物必定也是（be），但是，许多事物是却的确不

2、存在。后来认为，两者所代表的属性并无区别，只有用法的区别。 当我们说某物存在的时候，我们的意思是说，它是宇宙的一个构成要素；当我们说一类事物存在的时候，我们是说它们具有某种共同属性。有两类事物，在英语日常语言中，我们不能够很自然地说它们“存在”。一类是事实；一类是一般观念或抽象观念。 显然，摩尔在这里所做的分析，是在英语日常语言和西方哲学背景下作的分析。预设了英语的用法和世界构成实体的概念。是一种日常语言分析。 3、分析的前提 摩尔的基本假设：宇宙是由巨大数量的绝对简单的物项构成的；分析，如果进行的足够彻底，总是终结于一个简单的物项。任何这样的简单物项，由于它是简单的，因而是绝对明确的，只需要

3、检查来充分把握和理解它们。 摩尔分析的两个步骤：把复杂的实体分析为简单的实体；然后分别检查这些简单实体，是分析方法的两个本质步骤。 哲学困难和不一致产生的原因：哲学家们只是试图回答问题，而没有对问题本身是什么进行分析，常常把几个缠绕在一起的问题没有区分开来，就试图回答问题。 4、摩尔分析方法的困难 （1）关于明晰性的困惑 并不是因为我们感觉得某事情是清楚的，就可以得出我们感觉清楚的这件事情就是清楚的。也可能我们感觉某事情是清楚的，其实，并不清楚。摩尔想要表明，明晰性是事物的一个属性，而不是我们的一种感觉。 （2）关于命题和它们的语词表达的困惑 当实施分析的时候，正在被分析的对象到底是什么？是词

4、的意义，还是词所指示的属性，或者，是词语表达？有时候，正在被分析的似乎是象“is”或“exists”这样的词的意义；有时候，似乎是由词“指示的属性”；有时候，似乎是语词表达。这样，为了明晰，摩尔需要阐明意义、属性和语词表达之间的关系，需要对分析进行分析。 当摩尔进行分析的时候，他所分析的是命题。根据摩尔，命题是，当某人对我们说一个句子（或当我们读一个句子）时，我们所理解到的东西。 命题与语词表达之间的关系: 摩尔认为，一个命题的语词表达指示它所表达的命题。在他看来，语言是我们贴在命题上的一个标签，为了我们想要与之交流的人们便于辨识它。 1、命题可以独立于语言表达（可分离性）； 2、一个给定的语

5、词表达可以是两个或更多个相当不同的命题的标签； 3、许多完全不同的语词表达能够同样正确地是同一个命题的标签。 4、我们能够知道，两个语词表达表达相同的命题，而不知道这两个语词表达所表达的命题是什么。 在摩尔那里，词语真实的所表达的概念与词语马、猴子所表达的概念一样，是真实的实体。也就是说，概念是实体，也需要分析。我们要分析相同表达和不同表达所表的的概念是否相同“它们可能相同，也可能不同。完全可能出现这样的情况，我们以为相同，实际上不同；或我们以为不同，实际上相同。相应地，我们会犯两种错误：在没有区别的情况下作出区别；在有区别的地方不加区别。 摩尔关于语言是指示性的观点是他对分析的分析所依赖的基

6、础，而他的语言观又是以他的实在论为基础的。 二、实在论 1、对唯心论的反驳 （实在论证明及这种反驳和证明所遇到的困难） 摩尔选择唯心主义论证的关键步骤作为他的攻击目标，所使用的方法是分析。 “如果我能够拒绝一个单独的命题，这个命题是所有观念论论证中的一个必要的和本质的步骤，那么，不管这些论证的其余部分怎样好，我将已经论证唯心论者没有任何理由支持他们的结论。”唯心主义论证中被摩尔选来进行攻击的步骤是如下宣称：存在就是被感知。 摩尔用分析方法对这个命题进行了分析。 首先，关于感知。 感知和思想都是意识的形式，经验的形式。使一个事物为真的，不是它的经验呈现，不是经验的一个部分使得某事物为真。 其次，

7、关于“是”。摩尔指出，在日常语言中，说存在就是被感知，通常有三个意思。 （1）这个陈述也许断言，词存在（esse）不多不少正好被用来表示词被感知（percipi）的意思。 （2）存在所表示的意思，包含“被感知”，后者是前者意义的一部分。 （3）从存在（esse）单独推导出被感知（percipi），即从x推导出y.“这是存在就是被感知这一断言第三种可能的意义；并且是唯一重要的意义。“存在就是被感知”断言，任何地方你有一个x，你也会有percipi，任何东西有属性x，也会有属性被经验。” 摩尔概述和分析了观念论的关键命题和理论，并且认为，观念论者以一种非常混乱的方式表述他们的理论。经验的对象既是经

8、验的一部分，又与经验相分离。这在摩尔这样的强调常识和语言分析的哲学家看来是荒谬和自相矛盾的。 观念论者是如何犯下如此巨大错误的呢？摩尔认为，原因是，他们从来没有充分仔细地看经验，从而看不到主体和对象是完全不同的事物。唯心主义者如何能够犯下如此巨大的错误呢？理由是，他们从来没有充分仔细地看经验，从而看不到主体和对象是完全不同的事物。 观念论者既把“黄色”等同于“黄色的感觉”，又认为黄色不同于黄色的感觉，这是他们的错误所在。经验论者认为，我们的经验之外存在某种东西，并且引起我们的经验。但是，他们的观点是不可证明的，除非我们说，我们的经验活动或意向活动本身就是证明。 总之，存在（esse）和被感知（

9、percipi）实际上是互相不同的，正如绿和甜是互相不同的。因此，没有理由“相信所是的东西也是被经验的，正如没有理由相信，是绿色的东西也是甜的一样。” 摩尔关于意识的观点。使得主体和客体成为两个完全不同事物的属性是意识。 对象存在，对象的感觉并不存在。 （摩尔对唯心主义的反驳，是分析的范例。而观念论的错误是一种非常普遍和典型的哲学错误，即把两个表面上相似，实际上非常不同的事物等同起来了。 2、关于意识的困惑。 意识是否就象摩尔所宣称的那样是清晰的和不模糊的？意识问题是摩尔观念论反驳中的一个困难。摩尔认为，如果我们非常注意地看，带着非常强的动机来看，我们就能看到意识。显然，意识是否是自明的呢？摩

10、尔自己并不能提供这方面的论证。 3、布伦塔诺关于意识的证明。 布伦塔诺的明见性和意向性概念，可以帮助摩尔摆脱困境。在布伦塔诺看来，意识的确是某种真实的和重要的东西。意识不是观念、不是再现、不是一个心态，而是一个方向。意识到某物（比如，我的桌子），不是对一个关于桌子的私人内在再现的沉思；而是朝向这张桌子，“意向”这张桌子。布伦塔诺的意向性理论提供了一种避免主观主义的途径。 摩尔在布伦塔诺的意向性理论中看到了一种消除我们心灵与对象之间的有任何中介物的途径。当我们意识某物的时候，我们所意识到的是事物自身，而意识就是意向性。 4、实在论的证明 对象是否存在？摩尔通过阐述意识与对象的关系来论证对象存在。

11、 （1）关于对象与意识的关系，传统观念论认为，观念是一个整体，其中有两个不可分的部分：“内容”和“存在”。“在任何感觉或观念中，关于我所称为对象的东西与我所称为意识的东西之间的关系，-我所称为对象的东西仅仅是感觉或观念的内容。据信，在任何情况中，我们能够区分两种要素，并且只有两种要素，1）有感觉或经验这样一个事实，2）所感觉或经验的东西；据说，感觉或观念形成一个整体，在其中我们必须区分两个不可分的方面，内容和存在。” 这种观念论认为，蓝色与蓝色的感觉不可分。蓝色是蓝色的感觉的一个部分。说蓝色的感觉存在，就是说蓝色存在和蓝色的意识存在。（2） 摩尔关于感觉的分析和观点。1）、意识是所有感觉或观念

12、的共同要素；2）、感觉活动是一种”知道”、”意识到”、”经验到”某物的活动；3）、意识与对象的关系是由“知道”所意指的关系；4）、对蓝色意识的意识；在蓝色感觉中，蓝色与蓝色意识的关系，在传统观念中被忽略了。“于是，在分析中，除了蓝色，蓝色感觉既包括独特的要素意识，还包括独特的关系，这一要素与蓝色的关系，这是真实的-由此得出被称为感觉内容的正是我最初称为的感觉对象。”（3）在感觉分析的基础上，摩尔提出他的实在论证明（证明对象或外物的存在）。意识总是对某物的意识，当我意识到蓝色的时候，我意识到的就是蓝色本身，而不是蓝色的观念，（尽管我也可以意识到蓝色的观念。）。因此，我有对某物的意识，本身就是对某物存在的证明。不存在我如何走出我的感觉和观念领域的问题，有一个感觉，已经是在这个领域了。感觉的对象并不是我的经验的一部分。 这就是摩尔对实在论的证明。一方面，意识是真实的，而不是一个错误的等同，象詹姆斯主张的那样；另一方面，当我们说，我们意识到蓝色的时候，我们所说的意识总是“-的意识”：当我们意识到蓝色，正是蓝色被我们意识到，是蓝色本身，而不是别的物。（4）最