庄子的思想和地位

1、庄子的思想和地位、私人感觉可以间接判断：?庄子middot;秋水?篇记载了庄周和惠施这两位老朋友漫步中的一次辩论：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：浫鱼出游沉着，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：小鸟在快乐地歌唱。从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会别人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。庄子的答复也很精彩，他使用的是反证法：假设说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不

2、知道鱼儿的快乐？，因此，假设认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进展。这是反面的答复，庄子其实也已经给出了正面的答复，也就是第一句，庄子看到鱼儿出游沉着，因此他认为鱼儿是快乐的。假设在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。、私人感觉无法直接判断：然而，这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副出游沉着的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与保护。影视里的演员表演疼痛，也是同样的情形。对于私人感觉，别人无法进展确定的判断。私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感

3、觉的对象在内心之中，而不在外境。假设我们讨论的对象在外境，比方这朵花是红色的，别人听了这句话，只要去看看那朵花，看是不是红色的，就可以进展判断。当讨论的对象在内心之中，比方我疼，我快乐，我知道这朵花是红色的注意与上句不同，这些都是本人对自己内心对象的言说，别人无法直接观察判断你的疼、快乐和知道。以佛学来看，我们知识有六个来源：眼耳鼻舌身意六识依眼耳鼻舌身意六根可以识别色声香味触法六境。前面的五境色声香味触一般是外境，讨论这五境对象时，别人可以判断。最后一境法境那么在内心中，本人可以进展判断和言说，外人却无法直接进展判断。、本质直观是一种私人感觉：实在论者倾向于相信个别之后有一般，唯名论者倾向于

4、相信语词是约定的其背后没有一般的对象。一个理论往往有实在论的一面，也有唯名论的一面。简单地给一个理论带上实在论或者唯名论似乎不妥。或许，我们可以在实在这个度上来给理论排序，说一个理论相对另一个理论更实在当且仅当这个理论更倾向实在论。现象学相对于笛卡尔的我思故我在，可以说是更不实在的；现象学相对于佛教唯识学来说，又可以说是更实在的。每个理论实在度的不同，往往在于理论提出者私人感觉的不同。以下以现象学的本质直观为例。胡塞尔认为，从详细的红色中，可以本质直观到一般的红。他的本质直观来源于对自己内心认识方法的反思。这也正是私人感觉，讨论对象处于内心之中，每个人只能问自己是否可以本质直观。有些人感觉有，就承受本质直观。有些人感觉没有，就否认本质直观。这两类人原那么上也没有辩论的必要，他们观点的分歧，在于他们拥有各自的私人感觉，都无法通过分析说理的方式说服对方。每个人只能求诸于己，通过对自己内心认识活动的反思，来澄清自己是否承受本质直观。、越侧重私人感觉的理论越不好检验：科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私人感觉，因此科学理论容易检验，就像这朵花是红色的，每个人都可以去检验判断并承受这句话。因此，科学具有公众性。宗教领域那么侧重私人感觉，宗教告诉我们如此如此消