巫术文化和《离骚》

1、巫术文化和?离骚?摘 要楚国的巫文化环境对于屈原的影响极深，屈原的所作的?九歌?就是用于祭祀，而这种巫文化同样也会影响到屈原的其他作品。屈原最伟大的作品?离骚?便随处可见巫术所带来的影响，其主要表如今巫师身份的介入、象征手法的借用以及语气的借用。关键词巫术；离骚；介入；象征；语气屈原出生的特定环境而成就了他那伟大的诗歌，而他同时又创始了中国另外一种有别于“诗经传统的骚体文学，伟大的作品?离骚?奠定了中国浪漫主义文学的根底，它使得中国的文学史上增添了异样的光芒。那么屈原生活的环境对?离骚?到底有些什么影响呢？我打算从湘楚文化中的巫术这一个小小的方面来讨论湘楚文化给屈原创作?离骚?所带来的影响。巫

2、术和湘楚文化屈原和巫术有些研究屈原的学者认为屈本来身就是个大巫师，我认为这话有点过于绝对，相对而言，我个人比较赞同王锡荣先生的观点，认为屈原只是出生于大巫之家，他认为屈原在?离骚?里面提到的高阳“是大巫，而且是宗教主，是可信的，而且“屈原推赞他多少带有一些宗教仰慕的心情579。在那个时候的楚国，“远在楚成王时，就曾以大神巫咸为质与秦穆公齐盟；共王时甚至立太子之事都要卜之于神；灵王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫；楚昭王还曾经跟他的大夫观射父封霭过巫祀之事。这都发生在战国以前。及至楚怀王信之更笃，筒直成了迷信巫术的专家。他跟秦国作战，不修军事，却握常在种前祖咒，想借此打散秦国。580其实在那个时

3、候，掌握了与神沟通的才能就相当于掌握了统治的权利。所以屈原为他是高阳帝的后裔而感到骄傲和自豪。屈原的?九歌?十一首诗歌都是“祭祀各种神灵的巫歌，如东皇太一、云中君、湘夫人、大司命、山鬼等众神。另外还有?九章?里面的?招魂?大招?很明显是用于民间巫术“招魂这一活动的念辞，因为“招魂这一巫术活动如今在湖南很多地方仍然流行。比方在我的家乡，每当有人因病或显疲惫状、或精神恍惚、或不可救治，这时人们能想到的便是此人的魂魄已丢，已经出了他的躯体。唯一的方法就是把丧失的魂魄招回来，便会请来职业的“师公巫师做一场“好事法事，我记得里面的一句念辞和屈原?招魂?大招?里面的念辞差不多，“师公一边舞蹈敲鼓一边会反复

4、问“魂回来了么，病者会应着“回来了。而在?招魂?里是“魂兮归来，在?大招?里是“魂魄归徕。从这两点我们可以看出巫文化对于屈原的影响是多么大。而这种影响会无意中带到他所创作的长诗?离骚?当中。巫师身份的介入象征手法的借用?离骚?里面除了其驰骋的想象之外，最让人称道的就香草美人的象征手法了。?诗经?里面也用到了大量的象征手法，可是?离骚?的象征手法和它完全不一样。?诗经?的象征手法的作用还仅仅只是起到了比兴的作用，而没有和对象完美的交融为一体，比方“蒹葭苍苍，白露为霜，这和“孔雀东南飞，十里一彷徨的效果一样；而在?离骚?中，象征物和被象征物已经完美的交融为一体了，王逸所说“善鸟香草，以配忠贞；恶离

5、臭物，以比谗俊；灵修美人，以譬于君；亦妃佚女，以譬贤臣；虫龙莺凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。善鸟香草便是忠贞之士，“恶离臭物便是小人，而且这种象征是成一个系列一个整体的。那么，这种象征的方式的灵感来自哪里呢？我认为是巫术。我们对巫术稍作理解便能明了。巫术最大的一个特点就是转移法，无论是使用感应律Principle of Sympathy还是象征律Principle of Symbolism都是把某物完全的当成是另一物，比方我们施术给某一个象征的人纸人、泥人、蜡人等，而那个你想施术于他的真正的人会感受到魔术力，古代后宫的一些妃子便以此术来杀死她们所憎恶的人。还有一种常见的就是法师在驱鬼的时候

6、会模拟一个假的鬼魂，然后用刀剑砍他。而屈原在?离骚?中恰好是将巫术的象征机制完美的利用了起来，以抒发他自己的胸中之情。语气的借用最后一点就是，屈原在?离骚?中的很多地方借用了巫祝的语气。巫祝语气的最大一个特点便是命令式的祈使语气，这是因为巫师自认为是神的附体，他说话自然便有了威严性，对于孤魂野鬼没有必要去乞求。比方最早的巫歌?伊耆氏蜡辞?“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。便是强硬的命令语气。?离骚?中这类祈使语句不在少数，如“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望余。“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫。“吾令丰隆乘云兮，求伏妃之所在。“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。“魔蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。在这里，屈原俨然是以神的身份对他们下达命令，这只是无形之中使用了巫术中咒语的形式而已。小结湘楚的浓重的巫术文化在很大程度上影响了屈原的文学