第五讲君子安而不忘危

1、心怀天下君子安而不忘危孔子 孔子（前551479）名丘，字仲尼，春秋时鲁人，是儒家学派始人，把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家。对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦，以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、欧事文学四科，教人循循善谦，重在启发，举一反三。孔子通音律，他为了行“道”企图挽救“日落西山”的奴录制，曾周游31国，席不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之”的态度。 论语v 论语一书主要是孔子弟子所记，其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记，所以书中的称谓，体例和文章风格都不一致。在及汉代有三种不同的本子，即古论语齐论语鲁论语是齐国学者所传，共二十

2、二篇，以上二本均已亡佚。鲁论语是鲁国学者所传，共二十篇，就是现通行的论语，南宋以后，合礼记中的大学、中庸二篇和孟子，吴为四书。论语v论语所记孔子的思想核心是“仁”。“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。而这个“爱”体现在孝、悌、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴肃制秩序上。这是符合后来封建统治阶级的要求的。因此，过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治，而尊之为“圣人”。论语课文内容v【原文】子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。” （论语卫灵公篇）v【翻译】孔子说：“有志之士、有仁德的人，不会为了保住自己的生

3、命以致损害了仁，只会献出自己的生命来完成仁。”论语课文内容v【原文】子曰：子曰：“人无远虑，必有近人无远虑，必有近忧。忧。”【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”论语课文内容v【原文】子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，君子谋道不谋食。耕也，馁馁(1)在其中矣；学也，禄在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子在其中矣。君子忧道不忧贫。忧道不忧贫。” v【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”易传易传v 周易包括经、传两部分。经有时成为易经或古经，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐

4、渐形成的；传是战国时人对经的解释说明，又称易传。易经部分分六十四卦，易传分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。 易传易传v其中，易传是周易的组成部分。对经而言，故曰传。亦称十翼。包括彖传上下篇、象传上下篇、系辞上下篇、文言、序卦、说卦、杂卦。史记称易大传。是儒家学者对古代占筮用书周易所作的各种解释。旧传 孔子 所作，不足信。大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品。易传课文内容v【原文】子曰：子曰：“危者，安其位者也；亡者，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；子安而不忘危

5、，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。易曰：是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，其亡其亡，系于包桑。系于包桑。”（周易系辞下传 第五章）易传课文内容v【译文】 孔子说：“（倾覆的）危险，是（由于只想）安居其位所致；灭亡，是（由于只想）保全生存所致；祸乱，是由治世引发。所以君子居安而不忘危险，生存不忘灭亡，太平治世而不忘祸乱。只有这样身体平安而国家可以保全。周易说：将要灭亡，将要灭亡，系于植桑而巩固。”易传课文内容v【原文】易之兴也，其于中古乎？作易者，易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？其有忧患乎？（周易系辞下传 第七章）【译文】周易的成书，大概是中古时代吧。作周易的人，大概

6、充满着忧患意识吧！易传课文内容v【原文】其出入以度，外内使知惧，又明于其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。忧患与故，无有师保，如临父母。v【译文】其（阴阳）屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。 易传课文内容v【原文】易易之兴也，其当殷之末世、周之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易易之道也。之道也。（周易系辞下传 第

7、十一章）易传课文内容v【译文】周易成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的当是文王与纣王的事情吧？所以周易含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。周易卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。（卦爻辞中）这种危惧一致贯串周易的始终。其大要归于无咎。这就是周易的道理。关于关于左传左传v 又称春秋左氏传或左氏春秋，是记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化等方面情况的一部编年体史书。史记和汉书艺文志都认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。v 关于左传v 清代有的学者认为系刘歆改编。近人认为是战国初年人根据各诸侯国史编成。记事起于鲁隐公元年(前722

8、年)，终于鲁哀公十四年(前454年)。书中保存了大量古代史料，文字简练生动，尤其善于描写战争及复杂事件，又善于通过对话和行动表现人物的性格特点，对后代散文的发展有很大影响。 左传课文内容v 原文：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。” v 译文：晋候把乐队的一半赐给魏绛,说:你教寡人同各部落戎狄和好,而且整顿了中原各国.八年之中,九次会合诸侯,好像乐队的和谐,没有什么地方不协调.请与你一起享享乐.左传课文内容v原文：原文：

9、v 辞曰：辞曰：“夫和戎狄，国之福也；八年之中，夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！其终也！诗诗曰：曰：乐只君子，殿天子之乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅従。帅従。 左传课文内容v 译文：v 魏绛辞谢说:同戎狄和好,这是国家的福气.八年之中,就此会合诸侯,诸侯没有不顺从的,这是您君王的威灵,其他几位大夫们的辛劳,我下臣有什么力量?不过下臣但愿君王既安于这种快乐而又想到它的终了.上

10、说:快乐啊君子,镇抚天子的家邦.快乐啊君子,福禄和大家共享.治理好附近的小国,使他们相率服从.左传课文内容v原文：原文：v 夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。来远人，所谓乐也。书书曰：曰：居安思居安思危。危。思则有备，有备无患，敢以此规。思则有备，有备无患，敢以此规。” 左传课文内容v译文：v 音乐用来稳固德行,用道义来对待它,用礼仪来推行它,以信用来保护它,用仁爱勉励它,然后才可以镇抚邦国,共享福禄,招来远方的人,这就是所说的快乐.说:处于安乐要想到危险.想

11、到了就有防备,有了防备就没有祸患.谨敢以此规劝君王.左传课文内容v原文：原文：v 公曰：公曰：“子之教，敢不承命。抑微子，寡子之教，敢不承命。抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也，子其受之！藏在盟府，不可废也，子其受之！”魏绛于魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。是乎始有金石之乐，礼也。 左传课文内容v 译文：v 晋侯说:您的教导,岂敢不接受!若是没有您,寡人不能正确对待戎人,不能渡过黄河.奖赏,使是国家的典章,藏在盟府中,不可废除.您还是接受吧!魏绛从此开始有了金石的音乐,是合于礼的.关于孟子v 孟子著孟子一书。孟子师承子思，继承

12、、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为孟子为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记孟荀列传）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 关于孟子v 孟子共七篇，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。南宋时朱熹将孟子与论语、大学 (书)、中庸合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子课文内容v【原文】齐宣王见孟子于雪宫。

13、王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤贤者亦有此乐乎？者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子孟子梁惠王下梁惠王下）孟子课文内容v【译文】齐宣王在他的雪宫接见孟子。王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”孟子回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣

14、就怨君主，固然不对；但作为百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，简直不可能。孟子课文内容v【原文】孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。于安乐也。” （孟子孟子告子下告子下）孟子课文内容v【译文】舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以上天将要降落重大责任在这样的人