师说知识点整理

1、师说知识点整理一、通假字1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）二、古今异义1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专 门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词 “所”与介词 “以”结合， 译为用来办法（方式、工具、依据等）； 的原因（或缘 由）。（今）表因果关系的连词。3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。4、小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音 韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。6、今之众人：（古）一般人、普通人。（

2、今）许多的人。7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。三、一词多义（ 1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以 为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）2、吾师道也（名词，道理）3、

3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系 ,他（它）的 ,他（它）们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道 ,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指 “闻道先乎吾 ”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，

4、表动作行为的处所，在）3、学于余 （耻学于师 ）（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代 “六艺经传 ”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（

5、助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）四、词类活用 惑而不从师，其为惑者终不解矣。（形容词作动词，有疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚。（圣，形容词用作名词，圣人；愚，形容词用 作名词，愚人）彼童子之师，授之书而习其句读者。（ 使动用法，使 学习）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、 而耻学于师（意动用法，以 为耻）3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以 为羞）5、吾从而师之（意动用法，以 为师）6、吾师道也（名词作动词）五、特殊句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）2、而耻学于师。（介宾短语后置句）师不必贤于弟

6、子。（介宾短语后置句）不拘于时，学于余。（介宾短语后置句、被动句）3、 判断句：师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所 存也。4、省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。5、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（ “庸 乎”，表示反问，意思是 “难 道 吗？”）需要掌握的实词 第一段：说，必，惑，孰，从，终，解，固，道，庸，是故，无，存。 第二段：传，欲，难，出，远，犹且，益，皆，爱，择，惑，彼，授， 句读，非，或，明，相，族，若，足，近，谀，复，不齿，智，乃， 及，怪。第三段：常，徒，术业，攻，

7、 第四段：年，好，六艺，经传，皆，通习，拘，时，嘉，行，作，贻1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师 说中“ _ ， ”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的 指 出 了 从 师 的 标准 ：“ ， ，3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说： “今之世不闻有师 有，辄哗笑之。”这与韩愈师说 中“ ， ， ”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“ ，5、师说一文不仅有严密的论证思路， 而且有简洁生动的语言表达， 文中“ ， _。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、7、求学需要实事求

8、是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人 请教，正如师说中所说“ ， ， ”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象 一样，本末倒置，“ ， ”。8、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一 样的，即“彼童子之师， ， 。”9、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的 两句是：“ ，9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远， ” ; 今 之 众 人 才 智 低 于 圣 人 很 多 ， ”， 这 就 造 成 了 两 种 截 然 不 同的 结 果 ：是 故a”， 10、韩愈写作师说一文的缘由是：11、“没有人是天生懂道理的” ，这与师说中“ ， ?”一致。二、师说理解性

9、默写答案1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4、师者，所以传道受业解惑也。5、位卑则足羞，官盛则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾 未见其明也7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作师说以贻之。11、人非生而知之者，孰能无惑 ?1. 韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是：余嘉其能行古道， 作师说以贻之。（ 2015 银川高三质检）2. 师说中，士大夫之

10、族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句 是“位卑则足羞，官盛则近谀。” （沅江一中 2016 届高三月考 2）3. 韩愈师说在阐述师生关系时，以“闻道有先后，术业有专攻” 来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。（山东省烟台市 2016 届高三上学期期中检测）4. 荀子劝学中说：“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈师 说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点相同。（赣 州市信丰中学 2016 届高三上学期月考 3）1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启 蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。2.本文从多个方面进行对比， 抨击“耻学于师” 的人， 先用古今对比， 指出从师与不从师的两种结果， 并用一个反问句推断圣人更圣明， 愚 人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？3. 本文以为子择