等集众德三昧经西晋·法护译

1、卷上     闻如是，一时佛游於维耶离大树重阁精舍。与大比丘众俱。比丘一万皆学戒具足晓了达。菩萨二万悉不退转。逮诸总持辩才无碍。悉得神通分别解畅。定意所行心性进止。而坚强怀来智慧。善权方便度於彼岸。其名曰意行菩萨。吉意菩萨。上意菩萨。持意菩萨。意菩萨。金刚意菩萨。无限意菩萨。法意菩萨。慈氏菩萨。溥首菩萨。钩琐菩萨。释梵四天及诸天子。万四千人亦皆来会尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。欲放躯命期三月当取。灭度。钩琐菩萨即从坐起。更整衣服偏袒右肩长跪叉手而白佛言：甚哉如来舍寿命。期於三月当般泥洹。世尊，唯说诸菩萨护。菩萨救摄。菩萨所说，菩萨所现。菩所殖

2、众德之本。不断佛教将济法眼。恩惠圣众不舍群生。为讲说法超无为道。如来灭後法广被菩萨大士。不废无上正真之道。常不离佛听经供僧而立要志。心意坚固遵法散谊。其所趣靡不觉达。体解所归多所殊越。恒怀惭耻自净无犯。所虑慷慨威仪具足。所建勇猛降劳秽。伏诸欲垢无所畏惮。游於众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天。云何菩萨大士。进益德不乏智慧不违禅定。所慕道心未尝缺废。内性弘毅结友究竟至于灭度。言行相副所遵佛无有邪伪。常护正戒所闻不惑。摄净三禁而尚忍辱。每行等心无有暴慢向於黎元。善修精心无懈厌。诸所应行一切成办。一心行禅其意安详。晓了正受一切所奏。志建智慧离于邪六十二疑。於诸训典明练光达。所当救纳而行四恩。弘济多护天上

3、世间。远离所乐常念无心如门阃住诸。通慧意不存慕声闻缘觉。光阐法教降制魔怨及诸外道。念宣法王所讲风化崇顺法诲不求天人。如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲。广度一切释除恚恨。愍哀群消卻愚痴。不一切法诸魔埃垢。行权方便无边之慧部分普劝。    佛告那罗延（晋名钩琐力士）菩萨曰：善哉善哉！多所哀念多所安隐。伤愍诸天世间民。乃问如来如斯之谊。谛听谛听善思念之。当为仁说。菩萨大士所行殊特无量之德。钩白佛。愿乐欲闻。钩锁菩萨及与众会受教而听。佛言：有三昧名等集众德。假使菩萨逮斯者，众德进益不乏智慧不违禅定。所慕道心未曾阙废。心性弘毅未曾离佛。恒闻经法供养众行于四恩。彼

4、如是已不舍群生。於时世尊，谘嗟等集众德三昧。宣扬其名默然无言是时耶离大城中有大力士。名维摩罗W239移。（晋言离垢威）心自念言：吾为力士。於斯天势强盛无有伦匹。曾闻沙门瞿昙。猛势无量其力巍巍总要有十。体诸骨解犹如钩锁而得自吾欲往试观铨其道。於我孰逾念已，寻出维耶离城。往诣大树重阁精舍欲觐世尊，而见如与无央数百千之众眷属围绕而为说经。照临大会犹如须弥超现大海。瞻睹威容神曜光光。怀踊跃不能自胜。稽首佛足卻坐一面。佛知力士心之所念。欲为疗除憍慢贡高自用之秽。告贤者大目乾连。吾忆往昔为菩萨时。兄弟挽射弯弓放箭。箭所至处尔今摄取。释女瞿夷充所用。目连对曰：唯然世尊，於时不见箭何所奏。佛放右掌光。光照三千

5、大千世界。於佛土镇世铁山大铁围山。箭彻其中。目连寻光乃见箭处。佛告目连。宁见箭乎。对曰已见又而告曰：往取箭来。时目乾连自现神足一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷。斯须即大铁围山。欲拔佛箭。三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天龙鬼神帝释梵王靡不惊。阿难。整服长跪问佛。地何故动普世惶悸。佛告阿难。忆吾往古挽射放箭。箭彻太山使目连取。尽其神力箭不可拔。三千大千世界乃为之动而不能得。阿难启曰：唯垂尊援。即许之援以道力，则承圣旨揽拔。得箭还用进佛。目连白佛。云何世尊，为菩萨时挽射放箭彻铁山。用父母力神足力乎。佛告之曰：是父母力非神力也。假用神力。其箭当达无量限诸佛世界。目连又曰：云何菩萨以父母力射箭

6、乃入铁围太山。道力功德而佐摄取。何以喻。佛告目连。十凡象力，则不如一正象之力。十正象力。不如一龙象力。十龙象力。不一大象力。十大象力。不如一术事象力。十术事象力。不如一青象力。十青象力。不如一妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半钩锁力士力。百半钩锁力士不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大钩锁力士力百大钩锁力士力。不如一法忍菩力。百法忍菩萨力。不如一究竟菩萨力。百究竟菩萨力。不如一生补处菩萨功德之力。適堕地则行七步。佛言目连。他方世界现在诸佛建立伦土。究竟菩萨之所游处。適生堕地行步者，其地下至六百

7、八十万由延。尽斯下已乃得水界。各各分别其水渧如车釭。上至梵承佛威神愍哀众生。世界不损无所尧害。究竟菩萨威神势力巍巍如是，十究竟菩萨力。如如来至真等正觉力。是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决。亦非神足道力变设使菩萨示现神变功德之力。往诣道场坐佛树下。以神足之力一足指。举江河沙等世界先目前。用置殊异无量无限诸佛国土。其於众生无。所尧害。是为菩萨神德变化足一指力如来神足变化之力。复过於是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威佛。汝等睹之不能信。何况外术众邪异学。又目犍连。菩萨往至佛树下时。摄四大种立为一种。已立一在於世界无有增减。於时弊魔行到道场。与无数亿百千官属凶悖难当。如来一切寻摧伏之

8、何以为一谓平等力。有十力常加大慈哀。诸众生无所毁触。何等十力。有非处处有限无限如审悉知。过去来今如审悉知。一心脱门定意正受。如审悉知。见诸人根种种别异。如审知。见他群生心意所念。如审悉知。若干种身无数形体。如审悉知。众庶所行所行者好不同。如审悉知。道眼彻睹终始所趣。此没生彼彼没生此。名字种姓父母兄弟。其身口意恶。诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣。其身口意行善。不谤圣贤正见奉顺终隧善处。如审悉知道耳洞听天世间。地狱饿鬼蜎飞蠕动蚑行喘息。十方诸佛世界。若此言声亦无音响亦所著。如审悉知。心睹五趣一切本际。诸漏已尽无有尘垢。终始悉断神真圣达解名色原。审悉知。是为十力。如来之力复过於此不可思议。畅彻十方无去来今

9、。於是离垢威力士从世尊闻斯菩萨父母诸力。欢喜踊跃怪未曾有。善心生焉即从座起偏袒右肩。长跪叉手白佛今我听受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力。屏除贡高憍慢自大。归命三宝愿发无上真道意。愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力。如天中天具足无异。时会大众闻斯力士愿弘广。满十千人发无上正真道意。同时举声。而歌颂曰：    侥令我等，逮得道力。亦如如来，至真等正觉。    於是钩锁菩萨白世尊曰：今者大圣。何故称叹等集众德三昧。而便默然。唯愿如来。别讲演等集众德定意。宣畅菩萨大士诸行。使发意者逮得斯定。佛告力士。菩萨初发意者欲至无

10、上正真之道当受尊定。所以者何。若初发意受持尊定。寻具普入一切众德。譬如力川流泉原江河大流悉归于海。所殖功德布施持戒。所习平等思惟道慧。有漏无漏俗业度世天上人中所立福祚。皆来归凑於初发意菩萨之行。是故族姓子族姓女。欲摄众福当发无上真道意。譬如须弥大山铁围山雪山黑山。诸药草木及馀丛。林洲域大邦郡国县邑，并四天日月运照。苞在三千大千世界。如是力士。其凡庶履迹无著缘觉。休祐菩萨如来大圣之德其初发意为菩萨者，悉得通入於此福祚。以是之故当作斯观。若发无上正真道意，则悉该於诸德矣。    佛告力士。譬如四域群生之类。转轮圣王居为尊上功祚殊胜。使四天下众庶人民福。转轮圣

11、王之德等无差异。合集斯福巍巍之德为一圣王。使三千大千世界众生之德。各各皆转轮圣王。一一圣王使倍三千大千世界众生之数。总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世所有人民。各各履祚如彼一人。於钩锁意云何。宁能限量斯福德乎。钩锁对曰：唯天中天计圣王德不可思议。何况一切为转轮德莫能称限。世尊告曰：正使撰合此众生德无量之祚以比一发意菩萨。百倍千倍万倍亿倍。巨亿万倍计空不及无以为喻。是为初发意菩萨。等众德三昧第一所入。佛告钩锁。譬诸梵天於千世界悉乐行慈。若复有人皆以七宝满千世界以用布施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千十千。若至百千界梵天普共行慈。若以七宝周遍充满百千世界。以用布施所殖德祚。

12、以比百千世界梵天行行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴。其福德如百千世界梵天行慈。行慈心普于群萌。计其福德。比初发意行者所尊慈祚。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以喻。所以者何。其初发意志於无上正真道者德不可限。以是之故。当作是见当作是知。假能发大道意者，则为具足一切众德。若族姓子族姓女。欲得周满无量之祚。当发无上正真意。佛言：力士。是为等集众德定意第二所入。    佛告钩锁。东方虚空所覆世界。空之远近可限量乎。答曰：世尊，无限无量不可计数有边际。天中天。佛言：如何引喻智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极。犹若等集众德意福祚功德。超彼无量转加具足

13、。为众生故以诸道德将护其心。以大精进成满所行。假使人於此三千大千世界。下尽水际上至三十三天。满中芥子。一一芥子为一佛国。过於东方干佛土著一芥子。各各如是令芥子尽。不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子。人尽取芥子一一破碎。各如江河沙数芥子之限。於钩锁意云何。宁有人能筹计分别。知所碎芥子数乎。钩锁答曰：唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如舍利弗。周满天下阎提土。一劫之中筹之计之。不能称量芥子之数。何况欲知江河沙等世界破芥子数。设令有过诸芥子佛土著一芥子。如是之比令破芥子悉尽无馀。东方世界不可穷极得其边际。南方方北方。东南方西南方西北方东北方。上方下方亦复如是，如是钩锁。如十方界所有虚空诸佛

14、国土皆以七宝遍布其中。悉令充满尽用布施。所得功德岂多不乎。钩锁白佛。甚多天天。无量也。世尊告曰：其初发意菩萨行慈之德过於彼施。满于东方无限世界七宝之福。倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。譬如虚空无有能度得边际者，菩萨之慈犹虚空无所不覆。菩萨如是所行大慈所盖无际。譬如众生受形立体。所周佛土所在世界若干数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王。具足功德如释如梵践祚之数。又计菩萨大士建净性质直无谄。欲度众生住於大哀。常行慈愍所行七步。摄取功勋超诸群黎。为释为梵转圣王之福庆也。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三入佛告钩锁。三千大千世界一切众生威神功德。皆令巍巍如转轮王

15、。如释如梵功德之庆。比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释梵转轮圣王。百千万倍不比菩萨行大慈哀。使三千大千世界众生之畴一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧之明。百倍千倍万倍倍巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人。众如舍利弗智慧功德等无有异。以方比缘觉智慧功德。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居生。一切成具缘觉之德智慧功德等无差特。欲比五劫生行菩萨。百倍千倍万倍亿倍巨亿万计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。    说是经时二万二千人。皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动。其大光明普照世亿百千垓。诸天伎乐不鼓自

16、鸣。而雨天花覆盖道场。纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵四王天龙鬼神皆歌叹言：唯然世尊，族姓子族姓女。心怀至诚而发无上正真道意。如向大圣讲说者，我等禀谊。假使不发大道意者，终不逮成等集众德定意正受。况当能致一切功祚量也。    是时离垢威力士白佛言：唯然世尊，当行何法。而能成就逮得等集众德之定乎。佛告姓子。有一法修致斯定。何谓一。发心调习诸通之慧。是为一法逮得斯定。复有二法修获定。何谓二。若听闻法谘禀无厌。如所听受思察其谊。是为二。复有三法修获斯定。何谓三。消损诸恶。劝集善业。殖众德本。是为三。复有四法修获斯定。何谓四。禁戒清净。见清净。其心清净。智慧清净。

17、是为四。复有五法修获斯定。何谓五。所言至诚。志性坚其意质朴而无谀谄。其心清净建立无差。常以等心一切众生是为五。复有六法修获斯定。谓六。归附善友。远离恶友。舍废众会。习寂燕坐。顺行大慈。愍伤众生。是为六。复有法修获斯定。何谓七。建立寂然分别。惟观除于报应。将御缘起离求所见。晓了罪福悉由连。道利结碍使至平等。入于道諠用道法故。忍於恚骂而无恨心。是为七。复有八法修斯定。何谓八。身行澹泊。口言静默。心惟寂寞。观痛痒察诸法。恶本夫起而不想念令不兴。恶本盛发随念蠲除。善本未起思顺令滋。善本熙隆将养护之。是为八。复有九法修获定。何谓九。观过去法而知无常。於当来法而无所生。今现在法而无有二。逮入三世而悉等。一

18、切诸法犹如法忍。不著於空。分别无想。离於所愿。设使所生有所救护。是为九。有十法修获斯定。何谓十。脱於无我。忍於无命。了於无人无常句迹。一切所生皆为苦患无为寂然则为救护。离颠倒。度众生。顺典诰。如所闻法寻即奉行。佛告离垢威。是为十菩萨所行。因此逮得等集众德三昧之定。离垢威白佛言：菩萨大士积累功效无极大德。乃逮闻斯定意耳。欲决诸德正真之行。当闻斯定。欲得获畅不可思议功祚之福。当闻斯定。令大赖无有尽耗。当学斯定。离垢威复白佛言：菩萨大士。以何疗得无尽之福德如大海。不可议功祚不废。佛告离垢威。菩萨有三事。逮无尽福德如大海。庆难思议功祚不废。何三。一曰好喜布施。二曰护持禁戒。三曰博闻不惓。是为三。彼族姓

19、子。何谓菩萨好喜布不当贪财。不当以物诱进教化。假使有物不肯施与。受者不当受其物也。设使受者不舍所不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心。不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。使乞者有所求索其心无异。又族姓子。菩萨大士当发此心。我为一切众生之故。惠施躯命若有人来欲有所得。象马车服头目髓脑。眼耳鼻口支体手足肌发肉血。随其所求各各施与心不怀恨忍辱施与。既有所施不望其报。所可惠舍无所贪慕供给众生。众生获恩得给所乏从是已往所欲摄取群萌之类。得佛道时为说经法令得速解。说族姓子。若有菩萨发心如是是谓菩萨不惜身命。不惜身命若没其体不犯众恶。不害生命以养其身。不以命故犯於不善不以财业越毁他人。不以眷属炽盛怨讼斗

20、诤。不危他子以育妻息。己所不喜无加於人。已止足则发一心。志不喜乐诸不善事。况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶。常知止足行於正无有异心则逮平等。逮平等已无有众邪则获慈心。已习慈心便遇善友。已得善友则便得闻然之法。已闻寂然便建立行。已建立行则化众生。化众生。已则便讲说立寂然谊。假使菩不为众生不修寂然，则不微妙。已不微妙不获道眼。不得道眼不至善权。不能睹见一切众根本所趣。是族姓子。菩萨好喜行布施者，得广名闻。复过於斯不可称限。    复次族姓子。观内外法念之一等。察其内地及省外地而无有二。所以者何。是身如草瓦石之类。无要无人无有想念。无有坚固四大合成。假令有人断截

21、破坏取拨持去。不得自莫起想念。勿得贪身无惜寿命。吾不恨彼於其人所起恚意也。益加慈哀向彼众生。譬如族子有大药树。掘取其根茎节枝叶花实。树不念谁取我根茎枝叶花实。亦不念言莫取我根茎叶花实。其药树者，一切无念亦无所想。亦於众人无所恚恨。其疾病者服药则愈。如是族子。行菩萨者，当自观身四大为家，犹如药树。其有众生。欲得我身头眼体节枝幹手足髓血肉。恣意与之。如是族姓子。菩萨所施其德无。尽作是施已为慳贪者，欲令惠施故劝助其贫穷者化示大财。其少福者化具足德。未发道意令行菩萨。劝诲善本欲令清净。一切福劝化众生。导以清净以是布施。疾近於道得至无尽。何谓布施尽。菩萨布施有四事尽。何四。不好劝助。不喜说法。愿生卑处。

22、乐近恶友。是为四。复有四行。菩萨布施疾近於道何为四。多所劝助。行权方便。建立於法。习近善友。是为四。复有三法。菩萨布施不为妄。何等为三。发菩萨意多所愍哀。摄护一切众生之类。谛奉行如来教命。是为三菩萨欲当建三法。何谓三。住佛法立。精讲劝众生便存大安。是为三。菩萨复有二事。不为虚妄审布施。何谓二。大慈大哀。是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二。慳贪嫉妒。是为菩萨复有二法布施有所归。何谓二。智慧具足。圣达周满。是为二。菩萨复有二法布施有趣。何谓二。至无尽慧。趣无起慧。是为二。菩萨所施有四法。何谓四。布施等与亦不想调定安寂。所施具足。欲成其道。是为四。菩萨所施以是之故。自然得趣无尽德海。若有萨欲备海德

23、，则当习行如是像施精进之行。离垢威力士白世尊曰：未曾有也。天中天。如如来分别讲说诸菩萨法。诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，终不毁失正达慧德。假有人如是布施。功德之福具足成满。亦当若兹。佛言：是族姓子。审如所云：其有发意行如斯，则便归趣无尽海德，则不贫匮。於圣贤业则致大财。此之等类具足法财，则致大富具足七宝无极之德。致百福相以庄严身。为诸群萌福庆之田。以给众生。    尔时世尊告离垢威。何谓菩萨戒德之禁。护於禁戒未曾违舍见犯戒者为兴悲哀。见奉者遵行坚固。净身三护口四净心三。当顺奉行此十善事。以斯戒法开化他人。不自称叹不他人。不以禁戒而自褒誉。亦不以戒而

24、自憍慢。常以禁戒而自调定。不释节限而知止足。於圣贤自护其心。见懈废者不观其隙。劳来病瘦所施不惓。无所悕望不以究竟。行如所无所侵犯。於诸所行生死之事。无所適莫蠲所求望。常近於佛而遵慈心。若有行慈及无慈普等救护不失其心。不差戒品不志馀乘。以斯道乘劝发他人。无有安不事于天。一切远离犯戒禁。动不安者劝慰使安。疗除狐疑令不怀恨。所生之处而得自在而无適莫。所可游至所阙减。假使所生不以为厌。修建精进摄心自捡。所行不乱学无所乐亦无所畏。是族姓子菩萨所行戒品之业。设危身命终不毁戒。不以国故而护禁戒。不为释梵天上之尊。不以财报应之验故。及以眷属傲贵颜貌褒叹名称。亦复不为势力床榻座具病瘦医药故而护禁戒。倚於天贪所生

25、。不依内外不慕他人。不冀後世。不自著己不著他人。亦不贪色痛痒思想生识。亦不怙眼耳鼻口身心。亦复不倚阴种诸入而护禁戒。不畏地狱而求济护。不惮畜生不饿鬼不为鬼神。不以人间穷乏厄匮故而护禁戒。志唯在於建立佛道。若闻法者念欲奉行，已效立圣众之德。常欲度脱除生老死忧病懊恼勤苦之患。而护禁戒。不以财业而护禁戒。安众生隐群萌。度黎庶脱党。乐佛法致差特。慕转法轮将养圣众。不断佛教不废法不怀众议。而护禁戒也。戒定慧解度知见品故而护禁戒。应寻神通六达之故也。所遵之戒不犯不缺不毁无有邪业。顺佛之教无所亡失。而当平等顺行三昧。智者所叹佛所谘嗟无所违。随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩萨十法之事。何谓十

26、。然後得转轮圣王之位终不差错修圣王教。奉宣佛道而不放逸临据帝释而不邀迭。常受佛道而不逸。昇生梵天而不诡异。在于梵天愿欲见佛而不差互。常值世尊心怀悦豫。所闻经典未曾绝。听受佛法未曾中忘。如所闻者即能奉行。识念菩萨圣众之慧无所亡失。辩才无量未曾乏。菩萨之本所愿者，得所立之事则有报应常为诸佛正士之等。不见毁呰其佛弟子。疾获通具诸敏慧。护於戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。不退不转菩萨大士护斯戒品。诸天神所共营卫。将护歌叹守禁戒者，诸鬼神众悉归奉事。神龙悉敬。世间人民等而供顺。诸世尊常欲见之。诸明智者而俱宗仰。愍伤世间而行慈心。而为众生护斯禁戒。於是菩萨不四趣。何等四。不归於据无闲之处。亦不归於无佛之土

27、。不生邪见归闇塞家。亦不随归一恶趣。菩萨若护於戒品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四。不忘佛道。心不舍佛如所闻法终不中废。不失禅定意念无数无量诸。劫菩萨若护於此戒品便逮斯德。菩萨复有法逮得光观。何谓四。寻时逮得观於明法。获致人明毒刀恐惧疾病。闇冥之想悉为辟除。功德无能乱者，是为四。    假使菩萨能护禁戒顺斯教者，超度十畏。何谓十。远离地狱畜生饿鬼贫匮无称世界魔声闻缘觉所趣寂灭。所受脆生诸天人间。及龙鬼神犍沓和阿须伦真陀罗摩休勒。诸所恐难毒刀杖火蛇蚖师子虎狼诸难。度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法。是为十勉越斯难又族姓子。戒立佛法以为光明。佛法则立於

28、戒菩萨之道若能奉戒则近定意缘。从禁戒得至慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳。何谓尘劳罪福所连。三界所著斯则尘当以何度此诸尘劳。无念无想无思无住而。无所行无所兴立亦无所惟。於一切法而无所求斯则名曰度诸尘劳。若族姓子。菩萨大士未远尘劳，则为无有清净戒品。所以者何。正使至於梵天者自以欲尘。假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故。族姓子。当作斯观。处三者则为无有清净戒品。离垢威白佛言：设在三界悉尘劳者，而世尊云则为不顺清净戒品。何菩萨离於欲尘逮清净戒。住於三界而不沾污。世尊告曰：族姓子。知乎。为菩萨者无身劳。亦无毁戒亦无所住。见众庶人著於三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法。欲三垢故处三界善

29、权方便。菩萨大士自无尘劳。现在三界欲以开化群萌之类。譬离垢威。而男子。画於虚空若书文字。现之悉现宁为难不。答曰甚难。天中天。佛言：菩萨所兴又难彼。自无尘劳现于三界开化众生。时离垢威而叹颂曰：    唯天中天，菩萨所兴，具足无极。而行大悲，已现脱门，转复反入。所有城廓，教授众生，罣痴之网。譬如有人，身生疾病，疗除危害。    非他人也，等无有异，如是世尊，今日去害，近世清净，於道菩萨。因此解脱，以是之故，劝化众生。及诸异学，由斯方便，救济众生。    唯天中天，菩萨大士，发大悲

30、心。声闻缘觉，所不能及，所以者何。声闻缘觉，无有大悲，善权方便。    具足之行。卷中     尔时世尊复告离垢威力士言：族姓子。菩萨若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊常行恭敬弃捐憍慢。言语柔和志性仁调。观念於法犹如医药。於师和上设世尊想。自察其思撰法药发医王想。於诸众生为疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚寿。不慕於容被常好经典以法为本。一切所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法宝离俗所珍。以利法灭除一切世间财贿。以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘劳爱欲一切之瑕。常当慕求法之典。欲度一切众生之类皆至灭度。便当

31、护持导以正法。以能导护正法典者，则能普获养一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正觉者，欲得竖立於法柱者当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖。所在严饰於忉天。佛言：如是菩萨大士博览广闻则为慧柱。所可游居天上世间光色巍巍。设族姓子。若菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进。一切众生在於邪智，则为然设智慧明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声谘欢喜善心生焉。今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致最正觉诸根明达。如是利谊为萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像谊。堪任明慧所说经法，则能蠲除众尘劳危厄。若有

32、菩萨如是像谊。便能说法灭除爱欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以十二事法轮为转。如族姓子。菩萨大士精勤博闻於圣达。应时即普三千大千世界所有众魔。皆为忧愁悒慼难可。今此菩萨不从我教违吾本皆见弃捐不得自由。所以者何。族姓子。从闻获智。智於尘劳为最尊。其无尘欲魔不得便以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐於法。从是已往所可教授。降制众魔欲魔阴盖魔起灭魔天魔官属。是为四魔自然为伏。又族姓子，犹如往古诸菩萨者，所入博分别法谊好乐经典。今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时。无央数劫不可称限。广普无不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛。处在林树得五神通。常行等心慈悲喜

33、护。游居幽心自念言：吾行慈心其身柔濡常悦安隐。不可以慈灭除众生自在爱欲。亦不可去瞋恚愚痴旷绝邈路尘劳之欲。不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福。安能逮成贤圣等观。复自念常以二事可缘致贤圣正见。何谓二。听省他音因缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。复入于法。我於何所得闻是说，则以法故欲求经典。入於郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可时魔天人往至其所言：族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自闻身所护音声。然後乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。於时族姓子。郁怛仙士心念言：我从无数难限劫来弃捐此身乐於牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用

34、此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志曾有。兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言：愿天演说名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现於是上仙心自念言：将无试吾闻此偈乎为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛於此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言应时下方过三十二诸佛

35、国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今在说法。於时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于上仙之前。及与菩萨五百俱。其如来这现世间。自大光普有所照。而取天花亿百千伎乐不鼓自鸣。诸菩萨会于彼林薮。於时岩树一切根株茎枝叶华实皆出法音。上胜仙士。適闻彼佛见其形像心无所畏。即时其体平复如故无有疮疣於是族姓子。上仙见无垢称王如来至真等正觉。相好巍巍犹须弥山。威神光明逾於日月。妙圣达为天人尊。诸根寂定若虚空不增不减。欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服。偏右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊，安住大圣。我归命佛及法圣众。唯佛世尊，为

36、我说若闻经者建立奉行。蠲除众生所贪受行。兴于正见而说经典。时族姓子。彼无垢称王如来真等正觉。缘仙士故为诸天子及诸菩萨。分别说此等集众德三昧之定。於众会中八千天子古造行修治谊理。即逮法忍。上胜仙士闻是三昧。踊跃欢喜入於微妙。寻时逮得无尽辩才时彼如来。说八章句又复摄取。何等为八。一切诸法皆为本净。从想著致原自然净也。诸无漏。一切诸漏皆为尽故也。诸法无著。皆度一切诸所著故也。诸法不虚。亦无有明吾我人。平等一切诸法门故也。诸法何门。普现一切诸法门故也。诸法无来亦无往也。诸法怀断除一切诸所趣故也。诸法平等。於三世无去来今故也。而无有二是为上胜。八章句说。切启度厌诸所有无有众患。  &

37、#160; 佛告上胜仙士。有八门句。至无有二。何谓八。诸法假号倚名故也。诸法像色犹从名故也。诸法合会依著字故也。诸法识自由恣故也。诸法自然则以无明自然故也。诸法为尽行愚故也。诸法无处立於门者住无常故也。诸法平等以一精进趣於门故也。是为上胜八句也。本无有二而致於二。    佛告上胜。复有八精进句。至无有尽而得自在。何谓八。无者，修精进事。劝助咒愿修经典为现无处。彼者，行精进句。便能示现究竟法谊。不者，遵精进句。为除名色为示法。所说经法悉令蠲除。他者，奉于精进现寂然法。六者，志于精进讲说经法。超度一切所罣碍。无本者，念精进句。为现如来无本之法。因者

38、，精进为现一切缘法罪福为尽。等精进三昧示现诸法分别所趣。是为上胜。八精进句无尽辩才。    佛告上胜。复有八法为妙法句。觉了诸法为志平等。何谓八。空为印句。而无所倚而现法。无想印句。无所建立而现经典。无愿印句。不依不倚不著不求而为现法。本际印句为本空句。而等御之为现经典。法界印句。等御诸法而为本现。无本印句。现入诸法，犹印句。蠲除去来今所本现法。灭尽印句。究竟灭尽永除诸法之所本现。是为上胜。八印句皆悉分别平等诸法而得成就是故於斯上胜。自在之句及所问句。精进句并诸印句。常当安顺行其句而精进学。如是族姓子。於彼无垢称王分别所问。於此遣智至彼世界。及馀菩萨千亿

39、百千垓菩萨。斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土无去无来。其土人民不见如来为为来。於是族姓子。上胜仙士。获无尽辩意不疑妄。亦无所失。得为诸天之所拥护。救护天降伏众魔及外异道。行入郡国县邑州域大邦。为一切人讲说经法。分别演斯等集众德三具足千岁宣现此典。开化八万四千群萌之类住於声闻。发起八万四千众生志於缘觉。八万千黎庶皆发无上正真道意。劝助八万四千蒸民後悉当为转轮圣王。八万四千建立帝释梵天悲喜护。无央数人得生天上。上胜仙士。至于末後仙没之时，生於无垢称王如来至真正觉土。在於普等无垢世界。与万四千天子俱。佛言：族姓子。欲知尔时上胜仙士为异人乎。造斯观。所以者何，则吾是也。吾以至诚建立心愿。即致下方所在

40、世界无垢称王如来至。    以是之故。族姓子。当作是观。於乐法菩萨。如来未曾取灭度。正法之教亦无灭尽。好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨。若在岩处若在树下。独闲居者中间坐。即时得见受总持门。置于手掌若现裓上。若在头上若在顶上近而不远。乐法菩已为曾见过去诸佛。又诸天人发其辩才。亦复从受辩才之慧。乐法菩萨於此经典无有穷尽诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在欲得住立百岁千岁一劫过劫。亦得由己。法菩萨除老病死兴发其心。其意所在坚强久固。御於大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯他人。以是之故。离垢威。闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获於此名德。当

41、复过是复无数。若有菩萨欲得获致福藏德普。庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量。不可称限无尽极其边际者，离垢威。知其大海水尚可数渧。测知限量得其底泥。菩萨所兴三事戒闻惠。不可胜限得其边际。三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际。欲尽菩萨所兴三事。闻施道不可限量。是为族姓子。三事行品。三事之中博闻为尊。为胜为长为无畴匹。譬如弥山王。持戒施惠，犹如芥子在须弥山侧。当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟翱翔虚空足所翳。宁几如乎。持戒施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际。博闻之德其若兹矣。所以者何族姓子。施有二益。离贫匮得大富。戒有二益。度恶趣生昇天。闻有二益。得圣慧除邪疑其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦

42、与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不阴。以是之故。离垢威。斯谓菩萨博闻之应。佛说施戒博闻之时，三万二千群生殖众德本皆发无上正真道德。五百比丘漏尽意解得法眼净。    於是离垢威力士白佛言：菩萨几法行疾得不起法忍。佛言：族姓子。菩萨有四法行。得不起法忍。何谓四。一观身如影而得解脱。二入於诸法如呼声响。晓了其心犹如幻化。一切法皆归尽灭。是为四。菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四。普修弘慈加诸众生。使学者起於人想劝使晓解。一切诸法令知尽无不造有事。普皆睹见诸佛之法。不以肉眼亦天眼。亦非法眼无所依倚。分明晓了心之所入。亦无有心亦不见心亦无缘会。是为四。复四。何谓四。一

43、切所有施而不吝。弃捐邪见。奉清净禁。寂除尘劳。是为四。复有四。何四。遵忍辱力入于诸法。悉知尽索。而崇精进。好澹泊法。是为四。复有四。何谓四。逮禅定则无所倚。察於智慧亦不轻戏。摄权方便不著众生。皆具所行入无等伦。是为四。复四。何谓四。常行大慈导利众生。具足大悲不厌终始。行于大喜欣乐於法。行于大护除诸著。是为四。复有四。何谓四。证明部分於三脱门。除诸三世过去来今。超度三界。观一法本净无秽。佛言：离垢威。是为四法行。菩萨大士疾得不起法忍佛说此时。离垢威菩萨得不起法忍。欢喜踊跃昇处虚空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震动。其大光明普照界。而雨天花百千伎乐。不鼓自鸣。於时世尊，知离垢威菩萨所念。寻时欣笑

44、五色光从口照於十方无数佛国。还绕三匝从顶上入。贤者阿难。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著叉手白佛以偈赞曰：    得尊净智慧，其目清明好。诸根为寂定，澹泊度无极。光明照七尺，金容神巍巍。何故现欣笑，唯愿为分别。    知诸天人行，心意所归趣。三世之清净，睹之所像类。其慧常通达，未曾有罣碍。何故现欣笑，月姿哀为说。    过世天中天，将来之世尊，今现十方佛，智慧畅无量。修行悉清白，疗愈若干病。一切靡不了，愿为分别说。    其身普周遍，於

45、此诸佛国。言音悉畅达，无数之刹土。心向一切人，常垂弘大慈。最胜哀为说，敷演斯笑意。    所在究练法，寂然如月游。无喻如幻化，自然若如梦。所获致得利，常如雨泡起。何故现欣笑，无师子师子。    解空无有想，超度愿脱门。诸法为自然，了现究竟谊。寂默常调定，游步如虚空。愿佛分别意，今笑何感疗。    孰为发妙心，志愿尊觉慧。谁令力除魔，应坐树王下。最胜今日谁，而为超拥护。何故现欣笑，大雄发遣说。    诸声闻之众，不能蹈斯地。一切之缘觉，莫

46、敢逮此道。是诸佛境界，其德如大海。何感而欣笑，世胜哀说之。    佛告阿难。尔为宁见离垢威。踊在虚空去地四丈九尺乎。对曰已见。天中天。佛言：垢威力士菩萨。过三百不可计会劫。当逮得无上正真。为最正觉号力严净王如来正真等正明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。在于东方世界名清净。劫名净叹。力净王如来清净世界。富乐炽盛人民安隐米穀平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。

47、无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错间。於是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前佛言：唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在於虚空。名德高妙皆诣如来適见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化於此离垢威士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然尊，其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊，以何所殖无德之本而忘道意。心怀慢自大

48、之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心憍慢。不恭敬法。轻易善师。从後谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。於法诞。二事自活。求於利养而著奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵法。志性怯弱。钩锁。是为四法菩萨忘失道意。钩锁又听。离垢威。用何等故。为菩萨行忘道意。往古世时。此贤劫中初始有佛。号曰拘娄秦。如来至真等正觉兴出于世。於彼世有善财大势贵姓极富梵志。时有一子。魔所惑立自发贡高。不欲往诣於如来所长益法。与门梵志诸长者俱。斗诤骂詈多所诽谤。不肯受法亦不见法。不得法师

49、亦不恭敬承顺其教。尔现世违失五法。何谓五，则离於佛不复相见不得闻法。不复建立菩萨之业不复谘问。所行者而复忘失众德之本。无坚固意在於道心。摄取不善寻时则离於道行心。尔时寻离此五行。佛言：钩锁。欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎。岂是异人勿作斯观。所以者何，今离垢威菩萨是也。於彼世时心怀自大。寻则忘失所修道意。久复将护宿命德本诸通慧心又有馀福不复诽谤於诸通慧。故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶。闻佛音声便自发来自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力。寻即弃捐贡高慢恣。往古所殖众善之本，则现目便逮法忍。威神通慧无所想念。尔时力士钩锁菩萨谓离垢威。唯族姓子。兴发何法逮得法离垢威答曰：发起一切凡夫之法。又问云

50、何而发。答曰：所发起者，至後究竟永无所有。非不异其所发起。常不复令有所依倚。亦无所证。钩锁又问。族姓子。凡夫之法及与佛法有何差别。宁有若干乎。即便答曰：假号而名。因有若干。其谊无异。又问。唯族姓子。凡夫法。以何解谊。答曰：无常亦无想念。无颠倒谊。又问。族姓子。所谓谊者，何所归答曰：钩锁。其达谊者，亦不蠲除凡夫之法。亦不获於佛道法。又问族姓子。何谓法谊。曰：无有二谊为诸法谊。又问不。曰其正见者，有二因缘。从他闻若思惟。厥行犹具。又钩锁。如来不说但归要谊之故。谊则成要。因此何缘要得谊乎。不取美辞。又问钩锁。答教不但取要谊。终不毁坏为菩萨美辞乎，则无有失自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮亦无所获。其

51、菩萨者，不归於要谊而说法谊。以聪哲故。其不逮得不用谊报。一切诸法犹自在。为尊为长为无等伦。所可分别限时消灭究竟灭度。本末永寂则为相谊。世尊所说以钩锁。其归命谊则不御法。亦无所念亦无御者不舍不御。其无所念则为坚要。其要坚者彼谓谊。钩锁又问。唯族姓子。岂有方计其归要谊。彼则归要一切法乎。答曰：有族姓子。问以何因缘。答曰：诸法无本。一切悉空诸法澹泊。假使归要於空谊者，要澹泊谊亦复如以是之故。族姓子。其归要谊则为道归一切诸法。答曰：族姓子。佛不言曰了一切诸法。归要御。答曰：如斯。以是之故。一切诸法推究本谊根原。所归要者其究竟谊。是等之门第一谊。如云何当求所如所也。求如是行者，设无有法亦非法。亦无所起亦

52、无所灭。诸贤道无有二道。亦无所作亦非不作亦非无造。如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊。亦仪错乱。离垢威说是语时。五百比丘八百天子。远离尘垢得法眼净。离垢威菩萨谓钩锁曰：姓子。如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行。究竟其谊亦无所生。是故如来说谊耳。但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞。本净平等志性自然无所超越。如来故曰：归要谊不取美辞。    复次族姓子。如来所以说此言者，何以二事故兴於正见。何等为二。听察他音缘省思其不博闻於法律者，顺以三昧在於终始堕于贡高。类斯之故。世尊告曰：听省法律乃为博多所劝助。以听经法悉以奉行。净於所疗至贤圣道。又问。云何比丘

53、思惟疗行。答曰：以疗行亦无所行。是为思惟要事有疗行。族姓子。是为疗行之所谓者，复次族姓子。假使菩疗行。不发音声不起吾我。有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住亦无所亦无过去亦无当来亦不现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭设受诸法思观要净。假令察见一切诸法本净同像。亦睹要净设见一切诸法。诸法自然从本起。亦观要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见。假使见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。於是世尊，赞离垢威菩萨曰：善哉善族姓子。有所说者，当如仁说。其思要净

54、为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除。亦所行亦无去来。是则等观为正见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所见。又问。云何切诸法而不等。如有所见如无所见。又族姓子。此诸法者，亦无欣见亦无不见。本末平等无所生。此之谓也。亦无所生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。亦不不有亦无所亦非自然非不自然。是谓平等。是所言者，亦无所说行无所生。亦无有见亦无越度平等寂斯谓等观。以能入于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂然乎。答曰等於吾我亦等非一切诸法亦无形像亦无毁呰。是谓平等入于寂然。於是钩锁菩萨白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。

55、所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不半而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此法则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所可游亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者何。不欲弃一切众生。离垢威菩萨白佛言：何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告曰：族姓子。使菩萨无有诸见亦无想念。是为纯淑。於诸声闻一切众生。不修平等离佛法教。亦不劝乐乘之行。疑诸通慧离於无愿。亦不灭度入於寂灭，则於其中证菩萨心。志在

56、声闻缘觉而入度。又族姓子。菩萨若能入於寂然相者，皆能分别一切诸法。有所兴发悉为一切顺佛法众遵修大乘为诸通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一切与志愿俱。未曾断绝他人所侥以是之故。族姓子。当作斯观。计於菩萨而皆纯淑游於寂然。离垢威白佛言：未曾有。世菩萨所行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。於是钩锁菩萨白佛言：今此溥首童真者在是会中静然而坐。亦不讲说於此三昧。世尊，寻见文殊师利心之所念。以心请观溥首童溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。不以财业不以名嗟叹德称宣畅其绩。不以衣食床卧病瘦医药。生活之业。不以国王大臣赏赐故。钩锁又问首菩萨。以何等故行菩萨道。溥首答曰：为众生

57、故如愍伤之。故以法之谊开化群黎。志大故除於虚妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生令得所愿。无所狐疑无悕望故，则所著亦无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有善哉亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将往。无所危害无有欢喜。亦不愁慼己独勇猛。无胜者无能伏者，莫能逾者亦不憔悴。无所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无心意常寂寞。常住无念同谊一乘。一教同像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言：族姓子。菩所行如斯比类。是故造行。钩锁又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰：设族姓子。其菩萨不行於尽。亦无所起亦无不起。究竟诸尽尽所当尽。不念诸本末无起亦无所生。亦无明造行。如是为菩萨行

58、乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去意。於当来意无所起於现在意而无所住。亦无所行。心亦不著去来今也。遵修如是为菩萨行乃应道行。复次钩布施道心众生如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道及众生至于如来则无有二。假使萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始。遵修如此为菩萨行乃应道行。卷下     复次钩锁。菩萨所遵不行色空。色者自空。亦不空痛痒思想生死识行识自然空。亦不人行色为空。色者则空。本末尽无则曰自然。痛痒思想生死识则亦为空。若欲尽者本末尽故曰识空亦曰自然。若已尽者一切诸法亦当复尽。若诸法尽色亦当尽。痛痒思想生死识。以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸

59、法亦当复尽。设使诸法尽者识亦当尽。假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次钩锁菩萨。菩萨所行亦不断除凡夫法行。至於佛法亦不殷勤生死行也。亦不具足於灭度事。亦不睹见不善法兴。亦不观察於诸善法之所由来。不以惠亦不见识。不用识故而见於慧。亦不破坏诸法界行。有所信喜至於解脱也。假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次族姓子。菩萨大士若造行者，法界无量人界无限。而悉信解界无限慧界人界悉尽。所行法界人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽。想亦如是人亦然。人界有相法界无相。及与人界如此相者，则无有相。其无有相。睹一切法悉无有相不尽人界行无所畏。益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑相处其中。其所行者不欲尽不慕

60、所生。亦不名闻亦不计常亦无所坏。亦不灭除我人寿命。假使菩萨遵修如是，为萨行则应道行。说是菩萨所行者品时。百千天子逮得法忍。尔时离垢威菩萨。即寻启受举音声而叹颂言：使一切人群萌之类。所愿皆得普获利谊。如佛世尊悉令信乐此三昧定。    尔时魔王波旬谓溥首童真曰：我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎。溥首答曰：可行也。时言曰：一切人行则菩萨行。诸声闻缘觉行则菩萨行。下一切居家所习荫担之行则菩萨行。切魔行则菩萨行。所以者何。菩萨皆当同处其中。一切悉学是菩萨学。钩锁菩萨往诣魔所谓之曰：云何菩萨而悉普学。魔答曰：八万四千种众生之行。二万一千则属贪欲行。二万千属瞋怒行。二万一千

61、属愚痴行。二万一千属等分行。是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故锁。行贪欲行而离於欲行。瞋怒行而离於怒。行愚痴行而离於痴。行等分行而离等分適无著。又族姓子。若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行。开化一切黎庶之类。若菩萨所修如是，为菩萨行则应道行。又问魔曰何谓一切魔行为菩萨行。答曰：菩萨皆当入魔心之所行故也。不以起为起。不随魔事之所教也。觉了魔行化众生行。观其所行不修彼独於魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化。虽在魔中而无魔事。又问魔曰：何谓一切闻缘觉行为菩萨行。答曰：族姓子。假使菩萨为诸声闻缘觉。讲说经法具足所愿。在於彼遵崇长益精进之行。当求斯惠。不用彼乘而取灭度也。复次族姓子。一切诸行皆自然行为澹。行菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行如审谛行。一切诸行无所住。一切诸行悉无行。亦无合会无所起行无所住行。菩萨当崇如是之行。魔王又问溥首。仁可垂恩重。复说诸所行乎。溥首答曰辩才堪任皆度一切。所有境界为菩萨行。所以者何。其彼行者，不与界而俱合也。不与色界而合会也。不与耳声鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。当作斯观。假使能度诸境界者，号曰正士。复次天子。菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛尊，如是行为菩萨行则应道行。又问。何谓溥首。菩萨所行。而不欺惑诸佛